诸葛青云《紫电青霜》述评 ——兼论诸葛青云武侠小说的“承袭”与“变化”（下）(4)

幸而诸葛青云能在描写双方“较技”时有所创新，最具代表性的应属《夺魂旗》（一九六一年）中写“书、画、琴、棋、诗、酒、花”七阵“较技”，相较于《墨剑双英》、《紫电青霜》中仅描绘“兵器”、“拳掌”的拼斗，既显出文采风流，又增添阅读趣味。惟在此之后，新鲜创意渐少，且随着“武技描写”渐次由繁入简，这些许阅读趣味便也逐渐消失了。
（三）杀孽与度化
“戒妄杀”是诸葛青云笔下部分心怀“仁慈恻隐”的正义侠士所遵守的行为准则，不仅是指习武之人不可凭藉武功恃强凌弱、杀害无辜，还体现为对作奸犯科之人能够孽海回头的希望，即认为应以教诲为先，不宜“妄造杀孽”，若彼终不能悔改则诛之，武侯“七擒孟获”便是这样道理。教诲劝诱，指点迷津，手下留情，望其自省，使人彻悟向善，便是“度化”。这种观念自《墨剑双英》始，及至目前所发现最后一篇刊于报章的《五福临门》（一九八九年）中仍有体现。
还珠楼主笔下的部分人物认为，“杀孽”过多，一方面“树敌太众，早晚必有祸患”，另一方面影响“修行”，造“因”偿“果”，甚至要“转劫重修”。值得注意的是，“杀孽”的积累，是不论行为是否正当的。例如《蜀山剑侠传》第二四六回中，借“癞姑”之口提及一位神僧“绝尊者”，他立下宏愿，要灭尽群魔不令异派存留，但因“诛戮异派邪魔太多，犯了杀孽”，异派邪魔却“不因绝尊者的法力诛戮消灭减少，反倒人数越众，声势越盛”，最终“沉滞五百年方得证果”。书中虽将异派邪魔不减反增的原因归结为“应运而生”，但若将荀子认为的“不教而诛则刑繁而邪不胜”带入理解，仿佛也不甚牵强。