神话中神格的基本变迁——鲧和大禹(5)

禹与巨熊崇拜，图片来自网络
第二阶段：在这一阶段，随着神话变迁的“完整性”、“体系性”的特点，大禹的“治水神话”与“家族神话”得到了进一步的发展。“治水神话”开始了“发散型”的变迁趋势，从《拾遗记》、《淮南子》、《太平广记》的记载中就可以看出，治水神话中加入了新的“神”，如“黄龙”、“玄龟”、“土伯”、“无支祁”等形象，其中有正面的也有负面的而且。治水神话过程也得到一些阐述，如“度量天地”、“智斗无支祁”等，甚至是治水神话的开始与结局也得到了说明，如治水神话与共工怒撞不周产生了关联，用做了治水背景，“疏通水道”作为了结局。这让大禹治水的神话的更加“完整”，也变得更加丰富多彩。其“家族神话”只要是在《史记》中得到极大的发展，《史记》中《夏本纪》记录了大禹帝王的整个“家族”系统，让大禹的故事变得更加“系统”，而且大禹神话在变迁的过程中也向着“小型家庭”，即“人话”的趋势靠拢，如：

大禹娶了涂山氏，三过家门而不入的故事。又上述分析可知，大禹的帝王形象在这一阶段得以彻底树立起来，虽然“大禹”的神格越来越高，但却没有变得高不可攀，这与大禹神话的“社会化”变迁分不开关系（结合袁珂老师“广义神话”概念，与朱大可老师《华夏上古神系》，与相关论文资料分析得出）。
禹汉画像砖拓片 
第三阶段：目前对于大禹的研究与讨论并不在“大禹”故事本身之上，而在于其“相关”的与一些意象之上。例如，治水神物“息壤”的讨论就有“沙盘说”、“大地初始之泥”等数种。还有一些研究关注在大禹所创造的那个，虚无缥缈的“夏王朝”的研究上。目前，大禹相关的“文化产业延伸”也变十分抢手，如“大禹故里”等等。