神话中神格的基本变迁——鲧和大禹(2)

秦朝，《吕氏春秋·君守篇》也有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
汉代，《周礼·夏官·庾人》：“马八尺曰龙。龙就是鲧。
汉代，《吴越春秋·越王无余外传》记：“鲧娶于有莘氏之女，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽，石纽蜀西川也。”
西汉，《国语·吴语》伍子胥谏吴王夫差：“今王既变鲧禹之功，而高高下下，以罢民于姑苏。”
西汉，《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”

转变中涉及的因素
鲧的出现无论在任何古籍中，似乎都被当做了“大禹”的陪衬。但鲧神话本身，仍具有一些被现代人讨论的闪光点。
第一阶段：因为“大禹”的原因，鲧再先秦典籍中的“家族树”与“社会化”样态十分完整。从先秦资料分析，袁珂老师在《中国神话通论》中认为，鲧在这一阶段被描述成了一位“神国的背叛者”，他敢于窃取息壤为民解苦，是一位“英雄”。在此阶段“鲧”还有一种“白马”的形象，袁珂老师将这个形象与《山海经》中的“戎宣王尸”（马状无首）联系在了一起，寓意在表达鲧遭到行刑之后的景象。