05乡土中国(2)

（希望文字早日成为和呼吸一样自然的东西，到那时社会会发生怎样的变化呢？）
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没义务了。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所运用的圈子是不一定相同的。
在西洋社会里争的是权利，而我们却是攀关系，讲交情。
我们儒家最考究的是论，伦是什么呢。？我的解释就是从自己推出去的和自己发生的一轮轮波纹的差序。
伦是有差别的次序。
在差序格局里，公和私是相对而言的。站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
（好像在说无论好事坏事人们都可以为自己的行为找到借口）
基督教的神话中耶酥是童贞女所生的，亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了。
中国的道德和法律，都因之得看所施台城镇和“自己”的联系而加以程度上的伸缩。
（中国差序格局，西洋“团体格局”）

家庭这个概念，在人类学上有明确的界限。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。
家庭既以生育为它的功能，在开始时就得结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。
氏族和部落具有政冶，经济，宗教等复杂的功能。
家必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。于是家的性质变成了族。氏族本身是长期的，和我们的家一般。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。
中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圈局中养成的性格。
所谓人冶和法冶的区别，不在人和法两个字上，而是在谁维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果的一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋零落地。