《童话剧》第九章：静谧与图书之国（6）(5)

不知门道，怎会明晓洞天奥秘。
哪怕这个世界腐朽堕落，真正的文学是不会改变的，这是过去，亦是现在，那是人类史的里程碑。每一世代都有其特点，是人类这一群体在不同时期的侧面。
人从好书中获得知识与人生经验，找到自己人生的道路与信仰。
写书人也是如此。发生了一件好事，想要写在纸上；经历一件坏事，想要排解忧愁，都是极其自然的。将自己的思念、感情、主意、思想、奇思妙想等等写成故事，最初都是很单纯的举动。这个世上的故事多了，规矩也变多了，人心就更复杂了。题材从幻想到现实，从过去到未来，从正面到侧面，从外部到内在，连写作的技法也作为一种技术被不断地专研，这个世上的故事就变得更加多样多面且多姿多彩了。
文也，政也。读书之事已非最初纯粹的修身齐家，而被国君所用，成了治国平天下的体制，更功利和世俗。
文学能够推动时代的发展。孔子的弟子及其再传弟子将他们的言论言行编著成书，《论语》涵盖了政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，对后世影响深远，汉朝更是“罢黜百家，独尊儒术”，哪怕之后几经浮沉，《论语》仍是推动中国古代社会发展的巨著。而孔子……究其一生都在颠沛流离，周游列国传道授业，为的是调解人际关系与稳固社会秩序。
文学，既是巩固统治的治世之物，亦是推翻朝代的革命之物。
教会用神话故事作为民众信仰，约束规范，垄断西欧文化教育千年之久，人们生活在欠缺理性思维的蒙昧生活中，愚昧黑暗的时代在不为人知处惨案频发。科学文明不得进步，就算有人站出来长篇大论，也难有作为。
于是有人想到——要用故事打败故事。
十四世纪中叶，黑死病在意大利爆发，教会的信仰也无能为力。在死神收割灵魂的至暗时刻，薄伽丘的《十日谈》为等死的民众们拨开了蔽日的乌云，露出希望的一缕曙光。
“古希腊文化是西方文明的渊源与摇篮，是人类智慧的起点。古希腊文化在文学、艺术、哲学、宗教神话、政治学以及自然科学等方面都非常突出，甚至被西方学者称之为古典文化之最。”
从古希腊的智者运动，到以意大利托斯卡那为发源地的文艺复兴，再到马丁·路德发起的宗教改革，最后是以法国为主舞台的启蒙运动，公民意识觉醒，打破上位者施加的思想禁锢，理性之光在那个封建迷信的年代逐渐被点亮起来。
用书之道，谁主沉浮。
编撰故事的人无不想要令读者深陷故事之中，令其对书中的世界信以为真，更是加深对现实生活的盲信……可，现实与幻想终究不能混为一谈，多少人因为轻信书中所得而葬送一生。冤孽业障伴生伴死，富贵荣辱过眼云烟。
“皇天不负有心人”，“船到桥头自然直”，“天将降大任于斯人也”，“神爱世人”……空虚会否定自我，人都是某样东西的奴隶。人在陷入困境时会变得脆弱与渺小，这些心灵的缝隙需要被“信仰”给填满，才不会感到不安。而当和平安康时，那些成为支撑生活的精神支柱，反倒成了束缚人性的枷锁，“信众”被那些他人口中的故事给奴役，失去理智，变得情绪化，感性成为公众的主流情感。品行不端的人变得矫枉过正。信仰原为辅助人改造生活所用，倒是本末倒置成了人为信仰而活，“信众”变得对信仰无比狂热（就好像我的父母）。这是一种“补偿心理”，空虚需要被填满，想要得到什么就要用另外一样做交换，而这个过程中失去的可能反倒是最重要的。人在面对所有选择时，失去理智与客观审视便会造成自我毁灭。