浅析贾宝玉所填《寄生草》(2)

苏东坡有竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一衰烟雨任平生的句子。这支曲子最后一句也这么化来，
但宝玉只为“赤条条来去无牵挂”这句放声大哭，脂批此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。
鲁智深这样的人，不参禅，不悟道，有酒就喝，有架就打，像寄生草里所说，饿了就用破钵随缘而化，这在佛家曰“空”，在道家叫“自然”。
然后就不得不提《庄子》了。
宝玉正巧看了《庄子》，触动他的有两点，第一点是巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟；第二点是山木自寇，源泉自盗。
第一点出自《杂篇·列御寇》。伯昏瞀人到列御寇家，发现列御寇家门口摆满了鞋子，客厅里人很多，伯昏瞀人听了一会一句话不说就走，有人告诉列御寇，列御寇连忙追出来拦住，望他不吝赐教。伯昏瞀人就告诉他，你觉得你有魅力吗？错，这说明你无能，你没有能力让这些人不上门，也一定是你自己招来这波人的。在客厅的人都是小人，他们的甜言蜜语都是毒药，你居然还和这样的人混在一起？
然后伯昏瞀人就说出触动宝玉的话：越巧越辛苦，多智多忧愁，只有无能的人才无欲无求，做一个无能的逍遥之人，饱食遨游，像一条不受约束的船。
第二点出自《内篇·人间世》。原文就是山木自寇也。就是说，山上的树木，因为长成有用之材，而被人砍伐。至于“源泉自盗”，庄子里没这句，这是曹公杜撰的。
从这两点来看，都是在讲“自然”。只有不材之木才能继续存在，只有无能之人才能逍遥自在。
再看黛玉与湘云的“龄官”事件，两个人都把矛盾对准宝玉，湘云因为宝玉使眼色而生气，黛玉也因为宝玉使眼色生气，所以宝玉成了两人闹矛盾的原因。
这个时候，宝玉想到“巧者劳而智者忧”，想到“山木自寇”，肯定追悔莫及。他觉得一切都是自己多事，要自己没有使眼色，也就不会发生那样的事情了。
在道家“自然”思想的催化下，宝玉过渡到那句“赤条条来去无牵挂”。
这个过渡的过程是递进的，袭人先提到宝钗，说宝钗要还席，宝玉说管谁什么相干；袭人说娘儿姐妹们欢喜，宝玉说与我何干；袭人说大家彼此，宝玉说他们是大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。
从宝钗一人，推及到众人，然后他从众人中跳出。
在起初想到赤条条来去无牵挂时，宝玉不觉泪下，脂批还是心中不静、不了、斩不断之故。但宝玉一细想，放声大哭，此刻方是大悟。
刚开始泪下，是念及大家彼此，他是放不下大家彼此的，也不愿与大家彼此分开。后来大哭，是因为他领悟了永不能是大家彼此，所以只能是“赤条条来去无牵挂”。
豁然顿悟，所以他有了偈子：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
脂批此偈已觉已悟。此偈读来令我想到《金刚经》，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。这和无有证可云证是一个道理。等到了再没有什么可以领悟的程度，才可以说得上是真正彻底的觉悟了。达到了彻底觉悟的地步，也就是没有什么再需要证验的时候，才算是进入了思想的最高境界。