亚雷斯塔·克劳利（Aleister Crowley）【下】(11)

无论是在他的一生中，还是之后，克劳利都被广泛描述为撒旦崇拜者，通常是批评者这么说。克劳利说，他不认为自己是撒旦崇拜者，也不崇拜撒旦，因为他不接受基督教的世界观，以及在这种世界观里的撒旦存在。尽管如此，他还是使用了撒旦的意象，例如他把自己描述为“大怪兽666（the Beast 666）”，并在作品中提到巴比伦的大**（Whore of Babylon）。而在晚年，他给朋友们寄去了“反圣诞贺卡（Antichristmas cards）”。在克劳利的著作中，他偶尔会把爱华斯称为撒旦，并一度把他称为“我们的上帝魔鬼（Our Lord God the Devil）”。宗教学者戈丹·久尔捷维奇（Gordan Djurdjevic）说，克劳利“绝对不是（was emphatically not）”撒旦崇拜者，“如果没有别的复杂的原因，只是因为他不认同自己是撒旦崇拜者（if for no other reason than simply because he did not identify himself as such）”。
然而，克劳利却表达了反基督教的情绪，他说他恨基督教，“就像社会主义者恨肥皂一样（as Socialists hate soap）”，这种憎恨很可能来自于他在普利茅斯兄弟会中经历的。他还被指控鼓吹活人祭祀，主要原因是在《Book 4》的一段话中，“一个天真无邪、智力超群的男孩是最令人满意的牺牲者（A male child of perfect innocence and high intelligence is the most satisfactory victim）”，并补充说他每年要牺牲大约150人。这是对“射精”的一种玩笑话，他的批评者并没有意识到这一点，这反映了他们对克劳利的“无知和偏见（ignorance and prejudice）”。
“对于（克劳利）来说，魔法师的最大目标是与联系着宇宙源泉的更高的力量融合在一起，但他并没有一惯地去费太大的力气去定义这种力量。有时是神（God），有时是唯一（One），有时是女神（goddess），有时是你自己的神圣守护天使（Holy Guardian Angel）或更高的自我（higher self）。在最后的分析中，他满足于神性的本质仍然是一个谜。因此，他有时像无神论者，有时像一神论者，有时又像多神论者。”
个人生活
克劳利认为自己是他那个时代的杰出人物之一。历史学家罗纳德·赫顿说，在克劳利年轻的时候，他是一个“任性而浮夸的年轻人（a self-indulgent and flamboyant young man）”，“故意藐视和挑衅社会和宗教规范（set about a deliberate flouting and provocation of social and religious norms）”，同时由于继承的财富而免受“愤怒的公众舆论（outraged public opinion）”的伤害。赫顿还说，克劳利有一种“无法平息的欲望（unappeasable desire）”想要控制他所属的任何组织，而且有一种与那些挑战他的人进行“野蛮争吵的倾向（a tendency to quarrel savagely）”。