《入世录》系列神话架构.写在前面

笔者认为，神话是人们脑中碎片化的记忆。它们尘封在每个人的灵魂深处，我们可以把它当做前世的记忆，游离在佛家所讲的阿赖耶识之中。我们也可以把它当做今朝的表象，生发于儒家所说的处世之道中。我们甚至可以把他当做来生的指引，交融着道家所行的“逍遥游”之中。 
神话是打破了时间壁障的产物。无论是从两河流域发源的，那美丽神秘的苏美尔神话；还是氏族社会，奇幻瑰丽的希腊神话，亦或是凯尔特神话、北欧神话、印度神话……它们都带着自己的故事从远古而来，给现在的我们无限的启示。
中国神话作为世界神话之中的一份子，传播度却远远不及其他的“兄妹”。苏美尔神话有《吉尔伽美什的史诗》，希腊神话有《荷马史诗》，凯尔特神话有“亚瑟王的传说”，北欧神话有《新埃达》……这些诗歌把他们的神话做成了一个庞大的体系，供给后世人阅读、再创作。回望中国神话，我们也有自己的文学宝库比如《山海经》、《淮南子》、《楚辞》。虽说成书年代不及国外神话久远，但仍是囊括了中国式的浪漫。当然中国神话文学的再创作作品，也不在少数，比如《西游记》、《封神演义》，甚至是带有道教色彩的《太平广记》、《搜神记》等等，都属于中国神话“再创作”的范畴。神话的研究与评论也不在少数，如晋朝郭璞注解的山海经，明朝的蒋应镐，清朝的吴任臣等人都做出了突出的贡献。但可惜的是，无论少多少的神话“再创作”作品，都没能讲中国神话，这个庞大的体系贯穿起来。
近代中国，学者们也看到了中国神话其中蕴含的巨大潜力。1922年梁启超的“洪水考”，慢慢引起了关注。后来1923年鲁迅的“神话与传说”问世，又做了一把神话研究的推动力。再后来，1929年以茅盾为主导，现代中国神话研究渐渐开展起来，茅盾编著的《中国神话研究ABC》到现在仍具有一定意义的学术价值。再后来，神话学的研究研究渐渐多了起来，1939年吕思勉的“女娲与共工”，1948年闻一多先生的“伏羲考”等文章，这些都是十分经典的神话学研究作品。
1984年新一代神话体系思想“广义神话”开始建立，这一思想的发起者正是被人们誉为“第三代中国神话学大师”的袁珂老师。袁珂老师一生不仅普及了神话，他还是将中国神话整理、收集的先驱者，他的《中国神话传说》、《中国神话通论》、《古神话选释》等书籍现在仍在再版小手。袁珂老师的一系列神话观点已被引入教科书，到现在已被潜移默化的刻入了大家的脑海中。如今神话学界百家争鸣，各式新观点层出不穷。马昌仪老师、叶舒宪老师、萧兵老师、杨利惠老师、刘宗迪老师等都是学界巨挚。
神话学的研究者与创作者们，从古至今用他们的热情与知识，为现在的我们铺平了道路。现今的中国恰好需要把自己的文化推广出去，从而给伟大又富强的祖国锦上添花，让世界认识到中国文化的魅力。从更现实的角度来说，文创行业也在逐步回暖，需要年轻人们为这个行业添砖加瓦，贡献自己的力量。中国神话作为“中国人浪漫”的最原始体现，恰好上了迎合时代的潮流，何不跟上时代的脚步，做出一部属于我们自己的“中国神话”呢？