我也不知该叫啥（一）(5)

如此情况之下，离别之时已至，他已然无法合理怀揣他在这个世界的所有所有物，这个世界遗弃了他，或说他抛弃了这个世界而不由自主地被迫迈向一个全新的未知世界，这未知世界的一角可从听觉之失落所引起的全新音乐领域中窥见少许。尚不清楚这全新世界与往日的旧世界之间从大小角度到底谁更胜一筹。因这大小方面可大致被划分为两大定义之下，其一是物质，其二则为精神。先从最常规的，最易被理解的物质角度说起。诚如我们所见，对于大多数人而言，旧世界的可供自由活动范围即为整个地球的表面积。我们尚无法将世界的边缘扩大至一个更高的纬度，因而对于我们而言，世界之大即为地球之大，地球之外仅仅存于我们抽象的知识记忆而无法将之纳入世界范围。甚至对于常人而言，若是以亲身经历之土地为标准来定义世界范围，那么地球上大部分的地域伙同地球之外一起被打上知识理解上的“存在”标签而无法以某一价格购得使之成为个人所有物。
接下来便是对精神方面的探（扯）讨（蛋）。对于现实世界对想象力的约束问题始终处于不断争论之中。是现实世界扼住了想象力的喉咙，令其自由活泼的天性得到了抑制，失去了不断更新自己的能力，从而失去活力，还是现实生活重塑了想象力的形态，使之不带有天然的幼稚与幻想成分，逐渐变得成熟而得以与思维能力结合从而达成创造新奇事物的目的。鉴于此争议部分，我们便采用取巧方式，以个人之差异性来将这矛盾化解，使之具备更多的灵活性，即可根据具体事例来进行分别讨论而不执着于得出一个普遍结论。
下面是吴函世界的最终定义，此定义一下，便将无法更改，他将永远处于该世界之中，无法飞腾于其上，亦无法坠落于其下，世界之规律正是在于其偶然性，它并非为单独一人设立，亦并非为文明建立，它见证历史，轻抚文明。由诗文编纂出的世界意志无意通晓万古，我们却常常借其同销万古愁，它的拟人，它的情感将在特定时刻与我们相通。于我们眼光而言，茜色房间相对于浩瀚的世界不过是一间精心设置、却又不属于我们熟知世界分辖下的因内部囚禁人员的无意逃离而坚不可摧的牢笼。而对于吴函本人而言，在他懒散情绪的蔓延下，对世界必须构成成分的需求程度逐渐减少至一室之容，他的世界穷其碧落黄泉也不过一室之限。应该说，吴函在新世界中的存在几近神乎其神之境。他的生存不建立于对物质的需求上，而是依托于他思维的蔓延。他无需食物的补充而能始终保持高度的活力，这凭空似的活力是来自想象力的奖赏，而奖赏的本质来源于对兴奋的扣除。
被消磨的兴奋在新世界的催化之下被转化为对新世界的依赖，而新世界的核心并不在于房间中的外物，而存于吴函内心之中，在我们的公设之下，新世界的建设进度直接与吴函的内心活跃程度息息相关——与他的幻想密不可分，因而，依赖这一成分构成了世界运转的齿轮之一，而由此应运而生的精神食粮便成为为世界机制运行的始终动力来源。他的世界滚滚前行，同时依借由此产生的向心力将他自身逐渐凝聚起来——或说向世界的中心前进。任何与此时此刻心境不符的情感均被无情甩至身后，置于遗弃之处而不思重新拾起之可能。也许在我们看来他正逐渐失去他为人的情感，正失去处事的技巧，与母体的脱离已然进入下一阶段——再无更改回撤可能的决定性阶段。他将就此义无反顾，亦一往无前地踏上这一创世之路，再无回返可能，并就此度过余下由精力幻化而成的与生命同样具备倒数机制的某一数值——因而亦可用生命来在不同世界，相同意义的情况下对这一数值进行命名。