人间词话

诗词历经中华五千年的沉淀，已经发展出种类繁多的诗种、词种，句种及曲种。自先秦至隋唐，诗已经基本完成了体裁及神意发展，特别是隋唐时期，诗这种体裁的文章已经到达了空前的鼎盛，关上了千古登临之口。
然，诗以句、骨、神为之构。余以为骨，神二者乃构之境界。而境界，余以为词则更能体现，诗者句式太严，不宜挥发性情，谓尼悉曰：”一切文学，余爱之血书”.血书者豪放百倍不拘一格，其意象尽出。
词之盛时，当五代，南北、宋，而后李后主，温飞卿，韦端之词余以为贯绝天下。正如静安公所谓“温飞卿之词，句秀也。韦端之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。”而其之所以独绝天下，乃因自有大境界，有大境界便成高格，则名句出之，
而词句中，当有’’适境’’，’’写境’’以今话概之，乃属’’理想主义’’与’’写实主义’’而大诗词人所写之词，必括于“造’’ ‘’写’’二境。
如书中云:”有我之境，有无我之境’’无我之境，乃以物观物：有我之境乃以我观物便是主观与客观之分。而古人词句中，无我之境少矣，然当是精品。
而于境界之中，并非纯粹书写自然景物，而是将自身情感代入于自然景物中，所谓天人合一者，能做到这样的人，才能叫做有境界。譬如书中：“红杏出头者意闹”者“闹”字便将景溶于形，显于神。
诗词之中，最为难以品味拿捏的便是意境，如羚羊挂角，只可意会不可言传。
又如盛唐诸诗人，太白公之诗，气吞万里，洒然随行，滂薄浩瀚、笔下有如龙蛇万千，囚牛环抱之态。其诗正乃盛唐之缩影，虽万载难逢其间。观太白之诗词，如《将进酒》，《蜀道难》，虽表面不如其诗之玄妙，然太白公之性情洒然于纸上，虽无表，然骨神钟秀，堪称千古。
为词者，不可拘泥于形，不可拘泥于世态，当把骨与神放于第一位，则性情洒然，意像万千，读词当同词人共饮一般。不为事故牵挂，《西游记》《水浒传》作者以事故为材，宜作书，不宜作词，毫无性情。
静安公云：“词之雅郑，在神不在貌。永叔少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女娼妓之别”。娼妓与淑女，虽都是美丽成熟的女子，但却有大家闺秀与青楼女子的区别，所以词不在于表，在于骨神。
词中又以东坡，居易词最为随性，虽词句略显朴素，然意像斐然，自当有大境界者。
遍览本书，余以为词之真谛，显于文，用于世。于生活之中，我们亦当竭力保持性情的真然，在这浮世中保持只属于自己的一份洒脱超然，不论是“此中有真意”的陶渊明或是“将进洒，杯莫停”的李白亦或是“江州司马青衫湿”的白居易，他们或许在生活中遇到了困难，但他们仍然以率真的自我，以真性情面对着浮世三千。此篇文章不过率性之作，未有推敲，博人一笑罢。
词当是往圣之绝学，虽不能开万世之太平，然其为中华之筋骨，不可不读，不可不学。