修真筑基功法(上)(4)

，往往就是进入魔境，不
自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在
无意有意之间，不可着意
，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱
，不要管亿；开始似乎由
外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为
聚性之功；继之由点而渐
渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；
如愚昧最后终于成为一片
，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大 性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定
，光满性即满，光圆性
即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有
不规则的形状，灼者，是
言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死
可了。但是如果不是深
入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循
序渐进，由光小而到光大
，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑
，而从未见光，故不可追
求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，
无所不为。虽曰听息，其
实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无
息之息，谓之真息；无光
之光，谓之真光。由此参悟真静。
三、 经典论证
《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段话，揭示了道家“心斋
”的高妙义谛。“听息”
即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。
《庄子》原文曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气。听止于耳
，心止于符。气也者，虚
而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就
可以用“听”字法诀。但
又不是用心去听，而是用“气”去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了
，心也与气合而为一，没
有知觉了。“气”的本质是虚的，正因为“虚”所以才能容纳物体；只有“道”
才能把“虚”集合在一起
。功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。
以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，蹭本无所谓阶段。为了初学做功者容易入
门起见，现在整体功夫之
内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下：