陶渊谢灵运诗歌读后感合计(14)

谢诗中的典故，论数量的话以“三玄”为最多，但若论引用的质量的话，应该是化用楚辞中的"典故最为灵活和巧妙。例如，《石门岩上宿》中的“朝搴苑中兰”语出屈原《离骚》，“美人竟不来，阳阿徒�发”化用屈原《九歌・少司命》。《石壁精舍还湖中作》中的“清晖能娱人，游子�忘归”化用屈原《九歌・东君》。《从斤竹涧越岭溪行》中的“想见山阿人，薜萝若在眼”化用《九歌・山鬼》。《东山望海》诗化用《九章・思美人》和《离骚》，几乎全篇都来自屈原诗赋。为什么谢灵运如此钟爱屈子呢?究其原因，可能是因为他自身宦海浮沉、怀才不遇的不幸遭遇与屈原相类吧，这些寄托遥深的诗赋很容易引起他内心深处强烈的共鸣，因此化用起来也很自然贴切，生动形象。
除了引用“三玄”和楚辞中的大量典故外，在谢诗中还有一些历史典故是以直接引用人名的方式出现的，最典型的如《初去郡》，一首诗中竟然接连引征了九个人物，此诗是对其仕隐思想的一次全面总结。在《七里濑》一诗中，“目睹严子濑，想属任公钓”二句中的严光、任公也都是隐逸的代表人物。类似的典故还有很多，如《游赤石进帆海》中的“仲连轻齐组，子牟眷魏阙”，《入冬道路》中的“鲁连谢千金，延州权去朝”等等，他所引的这些人名不仅仅代表个人，实际上也包含着和这个人相关的系列事件，以历史上的旷达之士来自勉自勖，或抒写内心归隐的渴慕，或表达仕途失意的愤懑。
三、从其用典特色出发，分析谢灵运山水诗的写作特点
一般都认为，谢诗有其特有的固定结构模式，大多是按叙事、写景、说理三部分来写的，由于他总是习惯以议论说理结尾，所以就形成了为众人所诟病的“玄言的尾巴”的评价。但是从以上我所列举的他所引用的一些典故及其意义来看，其山水诗中的用典多集中在叙事和说理部分，而写景部分鲜见，比较之下他引用“三玄”中的典故是最多的，这些玄言在其诗的开头、中间和结尾部分都有涉及，所以仅仅理解为“玄言的尾巴”是不完全准确的。另外，很多人都认为谢诗那所谓的“玄言的尾巴”是可有可无的，甚至是多余的累赘，而实际上这些玄言大多是其内心真实矛盾与苦闷的反映，其诗结尾部分的说理在艺术表现上很像白居易新乐府诗的“卒章显其志”。