一念无明观后感800细选(12)

曰:无生也。今世人但见一时假合之物,以为生,斯为戏论,斯为无般若慧,不能照见真空,即不能度苦与厄也。《中论》广破生见,今不烦。既知诸法本体,前际不生,何有后际之灭?不生灭,焉有垢净之相?世人谓凡夫为染,圣人为净,不知染净亦因缘假立而。譬如虚空,尘霾之而不见有染,水涤之而不见有净。既无垢净之相,亦无增减之用。世人谓色有时增细成大,有时减大为小,或圣位增,凡位减,不知增减亦因缘假立耳。如虚空,千载补之而不加,百岁损之而不亏。又是诸法,指五蕴等法,空相即生灭等。若色法空其生灭之相,则其体为如来妙色端严之身。若受法空其生灭之相,则其体为如来三昧正受。若想空相,则为如来观机之智;随空相,则为如来随类现化之形;识空相,则为大圆之镜智也。又不生不灭等三句,皆解释是诸法空相也。以虽见是诸法不生,即色不异空也,虽空诸相而不灭,即空不异色也。
以虽随缘而成是诸法,而本体不垢,即随缘不变,所谓色即是空也。虽不变之性,空诸色相,然时时随缘成事,而不滞于净,即不变随缘,所谓空即是色也。虽是诸法而不增,虽空诸相而不减,可思之。
三遮外境以成唯识。
是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。
因是诸法空相之故,所以圆成实性中,无三科等遍计名言。尤非先有而今始无,乃从本即无。何以故?如觉蛇为绳,非先有蛇而今始无,乃本来绳中即无蛇,故云无蛇。然既觉为绳,绳亦因麻缘而有,无绳自性。绳亦因种子、水土、人工而有,亦无麻自性。此圆成实性中,亦如是。上文觉知是三科诸法不生不灭等,而此外境三科诸法,亦自性空。其遍计所执,能取所取,唯识所现,不复更有实法也。佛为众生说三科法相,乃欲令其由相识其性。若谓如来以三科实法教人,则不了佛之本意也。三科者:一五蕴科,乃佛为一类愚心偏重、愚色轻者而说,故合色为一,开心为四。二十二入科,乃为愚色偏重,乃为愚色偏重,愚心轻者而说,故合心为一分半,谓意处全,法处半分心法也。开色为十分半,谓五根、五尘及法处半分非心法也。三十八界科,乃为心色皆愚之人而说,故心色故开,谓心为七分半,即六识、意根、法界心所半分。