一念无明观后感800细选(11)
2022-05-25 来源:百合文库
此空也不异于色矣,则何来空外之色,而言即色不即色耶?故尔离言绝虑,忘思忘解,斯为真空,斯为照见五蕴皆空之大旨也。又色不异空,乃华严宗会色归空观,天台从假入空观。空不异色,乃华严明空入色观,天台从空入假观。色即是空,空即是色,乃华严色空无碍观,天台空假平等观。直使不滞有无,离四句百非,则得心不挂碍,所作如意矣。言受想行识,亦复如是者,以色空例余四蕴也。四蕴皆随色法而有,故以为例也。即受不异空,空不异受,受即是空,空即是受,乃至识不异空,空不异识,识即是空,空即是空,皆如前解。
问:今之重视色空,有何裨益?答:诸佛以观空不碍于色,故能于真涅槃色中,作大佛事,示现种种神通,教化有情。以色不碍于空,故能于色相生灭之中,示现不生不灭,安住涅槃。故色空皆得自在,非强使色令空,亦非强使空令色也。凡夫执色为实色,故在色中推求万有原始。推求之不得其故,为色所碍。执空为断空,故闻空生畏,以为一空即将全无世界,故为空所碍。因执色故,所以于物质中妄分人我,而争夺不息。以执空故,所以不信因果轮回,以为此身死后,如物质破坏,不能复全。故使社会之秩序,为之紊乱不安,则色空之义,岂可忽乎哉!
二绝妄相以除戏论。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
《中论》出八病,谓生、灭、断、常,一、异、来、出。配此六不,则生灭相同。以不增不减,摄彼来、出、断、常。不垢不净,摄彼一、异。观自在告舍利子曰:彼既以般若照知五蕴空矣,当知凡是一切有为诸法,其相是别,其空是同。如瓦器中空,宝器中空,俱同一空,无二无别。故诸法本体,皆同一真空之性,而不可以生、灭、垢、净、增、减等相以视之。通达此理,则万有之根本得之矣。万有之根本为何?即不生是矣。然世人皆睹此森罗万象,代谢不停,何谓不生?曰:此盖妄见因缘假合之相为生,而不知其相本空而。夫既曰假合,则是诸法,本无实质。如将世界碎为微尘,复将此一小微尘,碎为世界微尘之数。如是展转,分析不已,岂非世界毕竟不生,但由无量因缘假合而有乎?又如将人身肢体,分解成为细粉,此一细粉,又由若干更细之物合成。设将此物分到不可再分之处,使其各不相合,不为凭附,则此物从古以来有生乎?
问:今之重视色空,有何裨益?答:诸佛以观空不碍于色,故能于真涅槃色中,作大佛事,示现种种神通,教化有情。以色不碍于空,故能于色相生灭之中,示现不生不灭,安住涅槃。故色空皆得自在,非强使色令空,亦非强使空令色也。凡夫执色为实色,故在色中推求万有原始。推求之不得其故,为色所碍。执空为断空,故闻空生畏,以为一空即将全无世界,故为空所碍。因执色故,所以于物质中妄分人我,而争夺不息。以执空故,所以不信因果轮回,以为此身死后,如物质破坏,不能复全。故使社会之秩序,为之紊乱不安,则色空之义,岂可忽乎哉!
二绝妄相以除戏论。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
《中论》出八病,谓生、灭、断、常,一、异、来、出。配此六不,则生灭相同。以不增不减,摄彼来、出、断、常。不垢不净,摄彼一、异。观自在告舍利子曰:彼既以般若照知五蕴空矣,当知凡是一切有为诸法,其相是别,其空是同。如瓦器中空,宝器中空,俱同一空,无二无别。故诸法本体,皆同一真空之性,而不可以生、灭、垢、净、增、减等相以视之。通达此理,则万有之根本得之矣。万有之根本为何?即不生是矣。然世人皆睹此森罗万象,代谢不停,何谓不生?曰:此盖妄见因缘假合之相为生,而不知其相本空而。夫既曰假合,则是诸法,本无实质。如将世界碎为微尘,复将此一小微尘,碎为世界微尘之数。如是展转,分析不已,岂非世界毕竟不生,但由无量因缘假合而有乎?又如将人身肢体,分解成为细粉,此一细粉,又由若干更细之物合成。设将此物分到不可再分之处,使其各不相合,不为凭附,则此物从古以来有生乎?
湛澄念念不忘
