一念无明观后感800细选(14)

十有,既依爱取之尘欲,作有漏业,当生三有也。此一属业障及业道。兼上爱取,为三支,成未来因。十一生,四生六道中,随业受生也。十二老死,既生五蕴身后,到熟坏之时也。此二支属报障及苦道,是未来果。缘觉人对于以上十二支,有二观门,一生起门,即观依无明缘行,乃至生缘老死,三世两重因果,知轮回无极。今云无无明乃至无老死者,以观缘生性空故也。二还灭门,谓观无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽,乃至亦无老死尽者,以观既无无明、老死生,则亦无无明、老死灭也。《楞严》云:真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空花。喻一冰冻支佛,独宿雪峰,朝着十二冰城雪园,至昏暮时,亚不可得也。
次声闻观法。
无苦、集、灭、道。
四谛法门,又明四圣谛,四真谛。以圣者所见之理,审实不虚,故曰谛。一苦谛者,乃三界、六趣生死之报,是为迷之果、令彼厌。二集谛者,贪、嗔等烦恼善恶业,能集起界、趣苦报,是为迷之因,令彼断。此二世间因果。三灭谛者,灭有漏惑业,而离生死之苦。即涅槃理,是为悟之果,令彼欣。四道谛者,无漏戒、定、慧三学等,能通于涅槃之路。即正助行,是为悟之因,令彼修。此二出世因果。声闻观四谛空,成罗汉道,与缘觉直开合之异而。谓无明、行、爱、取、有五支,合为集谛,余识、名色、入、触、受、生、老死七支,为苦谛。观因缘之智,即道谛。十二支灭,即灭谛。今云无四谛者,以出世对世间说。既无苦集之迷,何来灭道之悟。因缘尚空,四谛安寄。故《金刚经》云:实无有法,名阿罗汉也。
无智亦无得。以无所得故。
上云照见五蕴皆空。从色不异空以来,皆明五蕴空,今方明照见空也。照即能观之智,见即所得之理。又始研其理曰照,终得其本曰见。夫五蕴自空,何借照见?若五蕴不空,照见岂可得见空耶?则五蕴之空与不空,皆无预于照见之事。若云五蕴原空,而因妄想成有,今欲去其妄,故以真智照之始空,则反覆迷妄,其妄更多矣。何则,以见其始原空,是一重妄,又见成有,是二重妄,今欲令其空,是三重妄矣,又焉得谓之深般若哉?然则如何而可曰无智亦无得是矣?此中有总别二种。总者,以智照蕴,蕴不可得。以蕴空故,则无境可得,境不可得,则智亦无所用矣。别者,以智观色,则色不异空,是色无得。以智观空,则空不异色,则空无得。受想行识亦然。乃至观生灭、垢净、增减三科法门,四谛十二因缘皆然。于是反而求诸能观之心,为在色耶?乃至识耶、眼耶?乃至意耶、内六根耶?