一念无明观后感800细选(9)

岂有意取照见之智,而舍五蕴之妄哉。果有意取舍,则非深般若。以能照若存,必有所照为待。所照既当体即成真空,则能照尚焉为用哉?故照见与五蕴,皆般若深空之德也。经中从色不异空至无苦集灭道,辨五蕴空;无智无得,释照见空。此上皆就显教之义而释。若依密教,则照见五蕴皆空,即两部大日如来之法界体性智也。所谓色蕴法界、受蕴法界乃至识蕴法界,其体则胎藏智,其性则金刚智,二种合一,则大日全智也。
五明所得果。
度一切苦厄。
度者,离也,越也。苦厄者,总则烦恼所知,分段变易;别则苦分三、五、八等,厄分七难、三灾、八难、十难、百万障难等,故云一切。逼迫身心曰苦,受诸困累曰厄。世人不达五蕴性空,遂计人、计我,自困蕴中,受身心大苦。或言唯物、唯心之一元,或计心物之二元,总不出我、我所执,起贪、瞋、痴,造三有因,感六道果,受烦恼灾厄,无一时自在。岂五蕴有意困人哉?菩萨了五蕴性空,本无逼迫之法,何用更度?他本多无此句,遂有人疑云:在五蕴皆空下,即应接云色不异空等,以释蕴空之义,何得中间夹一句度苦厄,使文不连气?况菩萨行般若时,苦厄早度,何得今始度耶?种种狐疑。殊不知此句本意,为照见蕴中,本来无苦厄过患。亦犹下文云,是故空中无色等意也。智慧轮译云:尔时观音告舍利子云:若人行般若时,应照见五蕴自性空,离诸苦厄。其意更明。第一人法总通分竟。

自下大段第二,分别修因分。即解释上文照见五蕴皆空一句。至下行人得益分,即解度苦厄句。弘法大师将此句配释华严、三论、法相、二乘、天台各宗。私意以为经在先说,宗为后起,若强配之,恐不足以服人,故稍变其而释之。有人谓五分中,前三为显了般若,后二为秘密般若,亦得。然此一分,复分五段:一摄诸法以归真空,二绝妄相以除戏论,三遮外境以成唯识,四依二乘以明缘谛,五泯境智以归无得。今初摄诸法以归真空。