中国佛教史任继愈读后感集合(32)

自动自休，自峙自流，是恶乎与谋?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我没”(《非国语 · 山川震》);世之为王者，“受命不于天于其人，休符不于祥于其仁”(《贞符》)，这就是说宇宙间万物的发展变化的根本原因在事物 内部，而不在事物的外部。这一观点同佛教中那些颠倒主观和客观、精神和物质、现实和虚妄的唯心主义思想是根本对立的。那么，我们就不能说柳宗元既是一个无神论者，同时又是一个“信佛”者，否则，在逻辑上是无法自圆其说的。
有人说，柳宗元不是一个比较彻底的唯物主义者。其理由是他在永州参加了祈雨和逐毕方等活动，还有就是他虽不相信“造物者”的存在，但又“好佛”。笔者以为仅凭上述的原因就下结论是不足为信的。柳宗元并不能因为自己是一个无神论者就要求所有的人都成为无神论者，也不会因为自己是无神论者就不参加所有的涉及神祀的社会活动，正如我们共产党领导下的新中国允许宗教合法存在，我们的影视作品仍然可以取材宗教或神话内容一样。柳宗元参加一些神祀活动，是他作为一个社会的人非常正常的事情。尽管他心中并不相信这些做法，但当时的`老百姓深信不疑，他个人是改变不了这一切的。我们不能就此否认他唯物主义思想的彻底性，这就好比现在有些地方政府官员参加一些祭祀活动，我们不能因此就说他们是“信神”的一样。而柳宗元“好佛”也同样不能否定他是一个比较彻底的唯物主义者，如前文已述，柳宗元“好佛”的主要目的是为了“统合儒释”，意在“通其说”，他所取的只是“浮图诚有不可斥者”的内容，从没有将佛学引入他的哲学思想中，他始终坚持“未尝肯道鬼神等事”(《答 周 君巢饵药久寿书》)，坚信“功者自功，祸者自祸”(《天说》)。
从以上分
作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。