中国佛教史任继愈读后感集合(54)

是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处。[53]
一与一切、一切与一的相即相摄尽管也涉及到客观世界中诸物间的相互关系，但其确切所指，或者主要所指，是生、佛关系。澄观有言：
约诸佛望众生说，总以诸佛为一切是能摄，众生为所摄所入：第一句者，诸佛摄一众生入一众生中;二者，诸佛摄一切众生入一众生中;三者，诸佛身摄一众生入一切众生身毛中;四者，诸佛各摄一切众生入一切众生中。余法相望，一多皆尔……由此互摄互在，故有帝网重重之义。[54]
这不是很清楚地说明了佛以“海印三昧”之力将众生融摄于己身之内的奇观么?《华严经》诸会中，包括普贤菩萨、文殊菩萨、善慧菩萨以及善财童子都受到过“海印三昧”之力的融摄。这样，通过“海印三昧”，《华严经》宣说藉助佛之定力给予众生以更多的成佛信心。这大概是《华严经》凸现毗卢遮那佛和莲华藏世界海的真意之所在。