如何区别评书文本与小说？(2)

正因为书目如此之多，其中就难免鱼龙混杂。那么，应如何分辨评书文本呢？我将从以下三方面简要谈一谈自己的观点。
一、书的内容。这是区别评书与小说的最显著因素。一般的评书文本明显带有说书人的痕迹，如回目设置、语言、赋赞等。整理出版的评书文本势必要设置回目，这应当是我们首先要关注的。一般来说，评书的回目对仗并不要求工整，往往是字数相同即可，而小说则相对来说要求严格一些。评书语言的最大特点是口语化和一些专用术语的使用，如“花开两朵，各表一枝”、“欲知后事如何，且听下回分解”、“上回书说到……”，以及开篇的定场诗和结尾的收场诗，这些都是我们判断的重要依据。再有就是赋赞的应用。一部评书，尤其是传统书，在刻画人物和描摹场面时，经常要运用赋赞。而在评书文本中，赋赞是有别于正文的，从另起段到字形、字号都有所区别，这一点也应为我们注意。有的评书往往在开篇的简介或前言处也会涉及到相关内容，我们也不能忽视（如春风文艺出版社的相关评书）。
二、书的作者。一般出版的评书总要在著者处说明是“***口述”或“***演出本”，这对于我们来说很重要，这就要求我们必须熟悉评书艺人。如河北教育出版社1994年出版了一部书《刘秀走国》，看书名看内容都很难判断此书是否评书文本，那就只能看作者了。此书作者为张庆生，此君正是一位评书演员，于是断定其为评书，拿下。同理，吉林人民出版社1986年作为小说出版的《梁山轶事》也是一部评书，因为其作者张清山正是一位擅说“武扣”的评书艺人。再有，像《三蒸骨疑案》（李桐森）、《巧断垂金扇》（段兴云）等书均是此理。

三、书的出版社。这一点比较好总结，出版评话较多的上海文艺、江苏文艺、江苏人民出版社以及大家熟知的春风文艺、中国曲艺、花山文艺、北岳文艺、黄河文艺、百花文艺、内蒙古人民、黑龙江人民、中原农民等出版社自不必提，这里只是想强调几个“冷门”社，大家要留神。如上面提到的河北教育、吉林人民以及书目文献（《杨家将九代英雄传》）、安徽文艺（《龙图案》）、长春（《炎宋怪杰》）、北方妇女儿童（《三探聚宝楼》），甚至像工人（《忠义响马传》、《左良传》）、北师大（《雍正剑侠十三部》）这样较大规模的出版社。
最后，我想就如何确认传统评书文本再谈一谈自己的意见。首先我想先请大家就上述标准自行对照检查一下，然后再看一看我下面提到的一些必备标准是否具备。（注：以下标准只适用于传统评书）
一、白话文语言而非古文。如宝文堂出版的系列丛书就不是严格意义上的评书，而属于说唱类书目。
二、整部书要求无唱词。一些由鼓书或大书改编成评书的作品仍带有很明显的说唱痕迹，这就不能算是传统评书了（注：虽然评书的前身就是鼓书，讲求说唱结合，但今天的“传统评书”概念就是只说不唱了，故这类书虽然最像以前的评书，但不为今天所接受）。如《五困瓦岗寨》、《秦琼打擂》、《太原府》、《小将呼延庆》、《海青天》等。