立个flag吧！这辈子要写的书(2)

正论 
人者仁也。凡人者，皆有不忍人之心，不忍老幼者寒怆伤苦。人皆有羞恶之心，辱物鄙事，衣体不蔽，于昭明而自羞矣。人皆有知仪好礼之心，敬而不殆，畏而无失。人皆有恻隐之心，同人哀者互相，于感伤如加己身。人皆有知明辨理之心，知明者不疑，辨理者不惑，此物人之大别。
人者度也。凡人者，解明治序，为万物之量，释万物之积弊。人非生而知之者，但唯人者，于物好而成之，于理明而能持，于道尊而能行，此为人之度量也。而凡属物事之余者，非能行之，小于浅感而无以深思，大于能欲而无以克之，终于修短而无以能成，此为非人者之短也。
人者命也。凡人者，天命所与，为万物之先，领万物之命胁。时命无常，修短随化。天应人命，是为命存！命存维尔，其命唯长。人为天载，道为天一。天载于道而行，为是人命之任，此为人者之命也。
知命第二
序言
命者相也，凡属命者，先天谓而为数，后天谓而人侍。以先天之数为命，后天人而所侍，终其生而一以，则三全归一，应天合人，此为知命。
正论
命数三太，为天地人。天之道损有余而补不足，地之道形于势而时于行，人之道损不足以奉有余。是故天之道于衡也，地之道于势也，而人之道则返矣，不知返无以知命。人者恒于序而成于法，既而凡属天地人者，唯人者於趋于中，上应天反，下和时势，中以为仁，法地应天以知命常，此为命数三太。

命相唯三，三全则善至。凡命数之相形，道物之相证。莫不或从或合，或分或盛，或正或反。从命而道与，合命则无咎，分命则穷一，盛命则览外，正命则罔，反命则殆。故全而抱一者，蔽于己固。非命而同物者，蔽于曲成。故全而非命者，以偏概全，以己相知，以物相形，此之为知命之大缪尔。
命数三蔽，凡人之所属皆曰命数无常。非也，有诸如此言者是谓不知命也。天命唯微，地命唯太，人命唯危。畏于天命者，不知时变。蔽于地命者，不知太常。尽于人命者，不知己存。昔日，老子蔽于道一而不知道常，庄子蔽于天命而不知人为，孔子蔽于善唯而不知人蔽，荀子蔽于蔽知而不知曲成，孟子蔽于善人而不知性非，此属至人之积弊，而常人之所大蔽也。
于归第三
序言
天下之道莫不于一，道化参三而成百家之言。昔而百家者，以儒道之为先，委墨以佐之。阴阳符以月令，名实娓以相副。农秣而务，以宜百姓。外以兵戈以加之，中以法令以贯之。于此众众，莫不相攻相诘，相和相同，相衬相离，而成百家翱鸣之盛况，故道为一也，无一家能尽其象。百家之言皆于道之一隅，归于道外之显，而独终于归矣。
正文
命终于归，凡属非相皆有尔命，道之以命相扶，命之以道相存。故同于道者，道亦佐之，同于命者，命亦相成。然此之道为身存，而非于归于命。命者以性统直，以外相校，以外镜而内自观矣。凡物之所属，修短有异，同而于归。故知于归者有三。上知者明人知命以偎于归，次知者明人而后知命而叹于归，下知者经年务欲而老以畏于归。故上知者明命以长存，次知者明命以后恤，下知者不知命以后衰。