谁的山海 ——读《山海经》有感(2)

拔剑怒视苍穹的那一刻，他们每个人都是夸父，是精卫，是刑天。要在这昔日战斗过的山海上，再补一次天际；再谱写一次神话。这时《山海经》所载的，也不再是传说……
《山海经》是对中国知识分子以致全体人民的血脉的一种提醒、一种督促，没有那种长者式的木讷的教诲，也没有《圣经》的极端宗教性，它只是用华夏的语言叙述着华夏的故事。它像是我们的瞻望，又像是回忆，在那奇山异兽间，礼乐钟鼓里，一点一滴的拾起我们对文明的记忆，对精神的寄托。我们从山海中走来，又回到山海中去，历经沧桑、浮沉、兴衰。我们手中握的；血里流的，还是那逐日的桃杖，旱魃的赤血……
《山海经》之所以能载住血脉，载住民族，正是因为它是人民的、是民族的故事。它不属于神仙、不属于帝王；不是统治者的工具，更不是思想的枷锁。它更像是普通百姓的围炉夜话，是河山一隅的风土人情——养成思维与价值的不是教堂宗会的宣言，而是茶香氤氲的往事。
以《山海经》为起始，中国神话传说体系由此延续传承——以人民，民生为中心的故事，以反抗与崛起为精神的英雄传说“我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人.....这就是中国的脊梁。 ”“脊梁精神”也由此生长

以“牲牷肥腯，粢盛丰备”告慰神明，因为“夫民，神之主也。”
这种“民在神上”的思想是其他文明中闻所未闻的，在西方文明的神话体系中，“英雄事迹”往往是诸神战争中表现勇猛，或是贞于爱情，或是驯服恶兽。最后的结局可能也是悲惨的，但这种希腊式悲剧往往带有个人英雄主义色彩，人闻之下泪，所悲的是个人命运。这悲剧相比《山海经》式悲剧，“悲”中往往缺乏“壮”的成分，如果说西方英雄故事是孤勇的个人与命运的斗争悲歌，那么东方英雄故事则是全民族的抵抗之诗。
第二是英雄的角色，传说往往是围绕着一个英雄展开的，西方英雄角色常常是健壮的，出生不凡的男子，这种力与美在命运前孤独的搏击是西方传说的主旋律。而在《山海经》中，角色往往是不定的，一个普通的女孩，一位巨人，一条龙，甚至是一个种族，一个反抗天帝的无头怪物——这反应了与西方个人英雄主义截然不同的阶级意识差异——“英雄不问出处”的平等性，这也为中华民族日后巨大的包容性做基调。
最重要的是对神明的态度差异，西方传说大抵是围绕众神写起的，人类命运由神主宰。弑神之人不仅会遭到神罚，更会遭到人民的唾弃。而在东方传说中我们似乎连违逆的神明都找不到——天下是人民的，山海更是人民的——如果说有兴风作浪的恶神，掀起那滔天的巨浪来，普通人里总要站出几个英雄来，移山的移山，治水的治水；如果必要，还要射几个日头下来，待到那民生安定了，定要将那作乱的牛鬼蛇神从殿上扯下来，扪在斩龙台，八卦阵上——细数造化，秋后算账。这为西方文明毛骨悚然的操作恰恰是《山海经》的中心主旨——“敢叫日月换新天”