胡适的老子论(3)

老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，绝不之有这种惨祸。万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。
天地不仁，以万物为刍狗。 这仁字有两种说法：1.慈爱。王弼：地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万物，而万物各适其所用。这是把不仁作无有恩意解。 2.任即是“人”的意思。 人性之中，以慈爱最为普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。——天道观念的消极一方面
积极的天道论：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。这个道的作用，是 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。 道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。自是自己，然是如此，只是自己如此。 老子说：道常无为而无不为。 道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”。但万物所以能成万物，又只是一个道，故说“而无不为”

论无 老子是最先发见“道’’的人。这个”道“本是一个抽象的观念，太微妙了，不容易说的明白。老子又从具体的方面着想，于是想到一个”无“字，觉得这个“无”的性质、作用，处处和这个“道”最想像。老子说：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 无即是虚空。上文所举三个例子，一是那车轮中央的空洞，二是器皿的空处，三是窗洞门洞和房屋里的空处。车轮若无中间的圆洞，便不能转动；器皿若无空处，便不能装物事；门户若没有空洞，便不能出入；房屋里若没有空处，便不能容人。这个大虚空，无形、无声；整个的不可分断，却又无所不在；一切万有若没有他，便没有用处。
道生一，一生二，二生三，三生万物。一方面又说：天地万物生于有，有生于无。 道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。大概哲学观念初起的时代，名词并不完备，故说理并不周密。他提出一个'道'的观念，故用那空空洞洞的虚空，来说那，故无为而无不为的道。却不知道“无”是对于有的名词，所指的是那无形体的空间，如何可以代表那无为而无不为的“道”？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这个观念的影响（庄子便不如此。老庄的根本区别在此。）