胡适的老子论(2)

“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”“兵者不详之器”，“天下无道，戎马生于郊”）皆是。 老子对于那种时势，发生激烈的反响，创作为一种革命的政治哲学。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 他主张：绝圣弃智，民利百倍；绝人弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有！这是极端的破坏主义。他对于国家政治，便主张极端的放任。他说:治大国若烹小鲜（河上公注：烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也）又说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。 又说：太上，下知有之。其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，辱之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言（贵言，不轻易其言也。所谓“行不言之教”是也）。功成事遂，百姓皆谓我自然。
老子思想中的政治，是极端的放任无为，要使功成事遂，百姓还以为全是自然该如此，不说是君主之功。故“太上，下知有之”是说政府完全放任无为，百姓的心里只觉得有个政府的存在罢了；实际上“天高皇帝远”，有政府和无政府一样。“下知有之”《永乐大典》本及吴澄本皆作“不知有之”；日本本作“下不知有之”，说此意更进一层，更明显了。

哲学思想不是悬空发生的。有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要寻一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔，于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。 最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。社会的阶级秩序已破坏混乱了，政治组织不但不能救补维持，并且呈现同样的腐败纷乱。当时的有心人目睹这种现状，要寻求一个补救的办法，于是有老子的政治思想。但若是老子若单有一种革命的政治学说，也算不得根本上的解决，也还算不上哲学。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。
老子论天道 老子以前的天道观念，都把天看作一个有意识、有知识、能喜能怒、能作威作福的主宰。“有命自天，命此文王" ”帝谓文王“ 是天有意志。“天监在下”"上帝临汝"“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”，是天有知识；“有皇上帝，伊谁云憎？”。“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”，是天能喜怒。“昊天不佣，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾”，“天降丧乱，降此蟊贼”“天降丧乱，饥馑荐臻”是天能作威作福。