彼岸花开：佛系少年，一花一世界(3)

空海像与空海同行赴唐留学的最澄本名三津首广野，近江国滋贺郡人，十二岁出家，十九岁受具足戒。抵达大唐以后，最澄入天台山，在国清寺修习天台宗。第二年回国，在京都比睿山开设道场，是日本天台宗的先驱，死后追谥“传教大师”的称号。
早期日本佛教，是以国家宗教的形式出现在历史舞台上，朝廷利用佛学来巩固中央集权，维护国家统一。佛教借助朝廷力量发展壮大，两者相辅相成，互为狼狈，这便是奈良、平安时代佛教走上层路线的原因所在。自天台与真言以后，佛教开始走出朝堂，走向普罗大众，日本的佛学逐渐脱去神秘繁冗的外壳，浮现轻巧迎合的笑容。
平安后期，中国东晋高僧慧远创立的净土宗传到日本，流传开来，成为下层民众追求来世的精神寄托。到镰仓时代，僧人法然继承发展了之前的净土思想，提倡只要“专修念佛”，便可“往生极乐”。法然认为入净土门有正行和杂行，舍杂行而选正行。修正行有正业和助业，正业即称名念佛。由称名而往生是阿弥陀佛的本愿，所以叫“本愿念佛”。

法然门下亲鸾在净土宗基础上创立真宗，进一步简化了求佛护佑，修炼来世的不二法门。真宗被称为绝对他力的信仰，通过彻底的自我反省和对罪障的觉悟而在如来的慈悲世界苏醒。亲鸾主张“恶人正机说”，“善人尚能往生，何况恶人哉。”真宗强调对弥陀愿力的绝对信心，弃绝一切约束信徒行为的戒律，娶妻成家，不禁荤腥，甚至杀生造业，一样可以成佛。这种简便的修炼方式极受下层农民欢迎，真宗迅速传播成为农民、流浪武士对抗守护大名的武装代表。后人发展出了战国时代叱咤风云的本愿寺教团，著名的“一向一揆”就是真宗本愿寺派的农民暴动。
亲鸾像同期僧人一遍创立的时宗与日莲创立的日莲宗，都是因为当时民众谋现世幸福，求来世果报的迫切要求而应运产生。日莲提倡专修法华，排斥念佛，以《法华经》为最高，将异教作为谤法之徒，不受布施，不施法门，称为不受不授。日莲宗衍生流传而成的寺院派系总称法华宗，法华宗以贵族和城市高利贷者为主要信徒，室町时代京都有二十一座法华寺庙，号称“法华廿一本山”，并在天文年间引发法华一揆和法华大乱。