彼岸花开：佛系少年，一花一世界(2)

早期日本盛行祖先崇拜，万物有灵的原始宗教，即后来所称神道教。公元六世纪，以苏我氏为代表的新兴氏族崛起，与物部氏为代表的既得利益守护者争夺政治权力。两者相争表面看是崇佛与排佛的争执，实际上是在争夺对国家朝权的控制，只不过苏我氏向大陆学习，积极吸收外来文化的主旨客观上符合了事物发展的规律，有着进步的意义，从而顺应了历史的潮流，满足人心所向。
圣德太子大化改新，仿效中国隋唐制度，建立中央集权的封建国家体制。日本的佛教也随之由氏族宗教转变成为国家宗教，朝廷诏令诸国普建最胜王护国之寺、法华灭罪寺，置国师，与国司并列。设置僧纲，任命僧正、僧都、法头，管理全国僧尼。钦明天皇之后二百三十余年，佛头插手政务，朝堂干预佛事，是为“现世佛教”。著名僧侣如玄昉、道镜，位极人臣，权倾一时，时人为之侧目。
推古朝时，高丽僧人慧灌传入日本“三论宗”。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》而立宗，主张“一切皆空”、“诸法性空”，又名法性宗。天武朝时，百济僧人道藏注疏《成实论》，宣讲“成实宗”。齐明朝时，道昭传入“法相宗”，依据《瑜伽论》和《唯识论》创立。同期传入“俱舍宗”，依据《俱舍论》创立。以上四宗根据论部创立教派，又称论宗。

天平年间，新罗僧人审详传“华严宗”，依据《华严经》创立，称经宗。唐朝僧人鉴真传“律宗”，依据律部创立。以上六宗合称“奈良六宗”，是早期日本佛教流行的麻辣小鲜肉。
鉴真和尚像整个奈良时代，六宗山门官僧勾连，把持朝政，往来皆豪贵，出入无寒门。稍有不满，便聚啸僧众，咆哮朝堂，视公卿皇家如无物。寺社势力已膨胀成为凌驾于天皇之上的又一个精神桎梏。
恒武天皇登基不久，对奈良的平城京很是不满，为了躲避玄昉、道镜以来的巨大寺社压力，恢复朝廷威望，刷新政治，桓武决心造作新京，开辟封建主义先行示范区——平安京。
平安时代，奈良六宗的香火依然鼎盛，一直要到源平时期平重衡率军烧讨南都，寺社才首次受到打击。而此时日本最盛行的佛学宗派则是最澄与空海自中国传入的天台宗和真言宗。
空海俗姓佐伯，赞岐国多度郡人，十五岁入奈良游学，二十岁落发，二十一岁受具足戒。延历二十三年（公元804年），空海作为留唐僧与最澄一道从难波启程，前往大唐留学。空海在长安青龙寺受密教惠果大师传法，回国以后于高野山开设真言密宗道场，确立日本真言宗，死后获得“弘法大师”的称号。