简评《克苏鲁神话作品集》及其它多作者选集·下(3)

在这番抱怨之外，他又加上了一声极能说明问题的叫喊：“我的坡作品和邓萨尼作品都在这里——但是——我的洛夫克拉夫特作品在哪里？”
洛夫克拉夫特也曾为发展自己独特的风格而苦恼（这段话是我在林卡特的《洛夫克拉夫特：克苏鲁神话的幕后》中读到的，出自1929年3月8日写给伊丽莎白·托尔德里奇小姐的信，当时他已经接近他的目标了）。
他在这方面投入了如此多的努力，而许多他的模仿者却很少努力去发展他们的作品，这一事实充分说明了模仿的问题所在。这是一种廉价、简单、懒惰的方法，它可以作为职业生涯早期的训练工具，但不是你在职业生涯后期应该做的事情，除非你的艺术发展到可以遵循洛夫克拉夫特技巧的本质，而不是仅仅模仿它的外在特征。这就是真正学会说话和成为一只鹦鹉的区别。
一个努力掌握自己风格的作家可以回到洛夫克拉夫特的作品中，并创造出比那些只使用自己最喜欢的洛夫克拉夫特作品集作为风格指南的作家更优秀的作品。洛夫克拉夫特的作品改进和丰富了他多样化的品味，摆脱了他自己那一成不变的模仿。如果你真的想以他为榜样，你可以做得比他更好。

（再用科林·威尔逊的《洛伊戈尔归来》的例子，这个故事非常成功地以他自己的风格写成，这种风格虽然受到了洛夫克拉夫特和梅琴等人的影响，但仍被综合成他自己的风格，呈现出他对事物的独特看法，这是该故事成功的一个重要原因。如今读者及跑团爱好者们普遍将罗伊戈尔与威尔逊的描述联系在一起，而不是与德雷斯的描述，这可能部分是由于威尔逊的故事被更多地重印，而德雷斯的罗伊戈尔族相关作品则相对默默无闻，但我更认为这是因为威尔逊能够为他的故事注入艺术生命的气息，而德雷斯的故事仍然没有生命。）
前两篇是拉姆齐·坎贝尔的故事《异次元通讯机（The Plain of Sound）》和《岛上的石头（The Stone on the Island）》。它们被收录在这里，大概率是因为它们被《冷印》的初版给遗漏了，但该文集现在的版本已经收录了它们，这酒显得有点毫无意义。如倩文所述，坎贝尔的故事都不错。
上世纪70年代英国神话复兴的另一位主要人物布莱恩·拉姆利也再次出现。《一位约翰·吉布森的陈述（The Statement of One John Gibson）》一开始是刊登在普莱斯的《克苏鲁的地窖》杂志上，因此是为了迎合粉丝而写的，而不是为了大众。（普莱斯在这集子中收录了《克苏鲁的地窖》中的许多作品，普莱斯貌似认为他的杂志为现代神话写作设置了某种高质量的水准线，但结果证明这集子里面最烂的就是《克苏鲁的地窖》中的故事。)