克学西渐：克苏鲁神话在欧洲(9)

但是另一方面来说，核心的爱好者——也正因为“爱得深切”，会有一种强烈的想要与人分享的欲望：换句话说拉人入坑。他们真心的希望更多的人可以和自己一样，明白自己所理解到的那种“乐趣”——每一个有爱好的人都会理解这种心情。
但是这种期望，往往会和前面说到的“传播定式”相违背——唯一能够兼容的方式就是把“金字塔”做大更大的基数之下，能够诞生出更多的核心爱好者，从而让核心圈扩张……然而这种扩张并非是不受限制的，尤其以文化特点，时代环境、本土化与外来文化等等原因。
再来看看克苏鲁神话的定义——怪奇文学。虽然在历史低位来说，怪奇文学在某种程度上可以看作是后来众多类型文学的鼻祖。然而它的时代原因、文化原因，即使是在洛夫克拉夫特在世之时，它也只是美国文化中的小众一支。后来由于文化多元化的原因使其影响力扩大了，但同时某种程度上它也不再是原本的那种形式和内涵了……这些都是客观存在的情况，虽然爱好者们都有自己的执着与坚持，然而事实不会以人的意志为转移。作为爱好者来说，唯一的选择可能只有坚持自己吧……

另外对照欧洲以及亚洲地区克苏鲁神话的传播情况来说，这么几个阶段似乎是共存的——这里是笔者自己总结出来的：
洛夫克拉夫特本人的著作出版可以看作是一个真正的开始，所以某种意义上来说，国内的克苏鲁神话还处在刚刚起步的阶段。随后更多的怪奇文学作者在这一趋势下开始出版——也就是“洛氏文学圈”的那些人。
但是真正具有决定性的，一个克苏鲁爱好圈构成规模并开始运作的标志：则是洛夫克拉夫特权威的研究者ST·乔希的著作开始被出版。但是这里并不是指ST·乔希本人有多大的标志性（虽然他本人确实是洛夫克拉夫特研究领域的权威人物），这里的标志其实是指，洛氏文学的文学性价值开始真正被大众注意到。
笔者在调研的过程中发现，对于洛夫克拉夫特的文学研究甚至已经进入了欧洲大学——笔者弄到了维也纳大学和慕尼黑大学文学系的毕业论文，均是以介绍洛夫克拉夫特及克苏鲁神话为主题的，这令笔者作为一个克苏鲁神话爱好者来说倍感兴奋。