克学西渐：克苏鲁神话在欧洲(8)

所以不论是欧洲还是亚洲，在接触到克苏鲁神话的时候往往都会是多元文化的齐头并进，要么早就已经有其他内容已经引进了，而直到洛夫克拉夫特作品出版，内容被科普，大家才纷纷把目光转向他（然后惊讶地发现，哦！克苏鲁这东西不就是我之前看过的……）或者就是先接触到了洛氏文学，然后顺着一路就进入了多元流行文化的领域中。
这多少解答了现在人们常有的疑问，“为什么克苏鲁神话有这么大的影响力？”这种传播的情况可能是某种存在主义的答案吧。（存在先于意识~~笑）
到了2000年ST·乔希的研究著作在波兰出版，波兰的爱好者编辑也联系到了其本人为克苏鲁神话在本国的传播来助力，这有一定的标志性意义。同时紧随洛夫克拉夫特的作品之后，其他怪奇文学的代表人物：爱伦·坡、钱伯斯、梅琴等人的文学作品也纷纷出版。怪奇文学作为一种“文学流派”为人们所注意……

2010年，波兰洛夫克拉夫特专门网站建立，网络文献库和通道开始构建——波兰的爱好者们建立起多元克苏鲁内容库。
法国的情况也类似（由于资料有限，笔者尚未考据到具体的时间线）。另外值得一提的是，法国范围内对于克苏鲁神话的态度是更加偏向于文学性的，甚至于现在已经偏向了批判性的：没错，就是关于种族主义的争议问题。“反洛文学”的相当一部分主力就在法国。“反洛主义”同样在《种族、平权、克苏鲁神话：浅谈反洛主义的兴起》投稿中有过介绍，用兴趣了解的朋友可以去看看。
四：克苏鲁神话的当下与未来这一部分是笔者自己经过调研克苏鲁神话在欧洲的发展进程之后，总结的一点个人的看法和感想……随便说说，可能条理不是很清晰。
就笔者所见来说，类似于克苏鲁神话这样的文化传播现象，应该是存在着一定的规律可以总结的。就目前国内来说，“克苏鲁神话”看似表面火热，但本质上依然是一个小众文化。同时其实在国外来说也是一样，这里仅仅就纯粹爱好者的规模上来说。因为任何圈子都是如此——越是深度的爱好者人数越少，而越是广泛的人群接触的程度越浅。这个漏斗形或者金字塔型的结构几乎是传播上的定式（区别仅仅在于大小罢了）。