《道德经》第十章——玄德说(3)

世间万物，其运气流转往复、吉凶祸福、起落兴衰间，到最后皆因果关系于无奈、认账与没脾气，能统统把这些看作是宿命吗？人，先天在于命而后天在于运，其运者，不是因果报应吗？
恶果出来了，再去进行所谓修行，岂不如同疾病已经产生而再去医治，那么治标不治本，治得了疾病而改不了毛病；恶因在而恶果会重复出现，拜神求医者、祭鬼还愿者无非想赦罪祈福，然而其劳力费心散财便能改得了自身缺点和毛病吗？
个体人身，皆乃性情之中，皆有先天劣根之欲望；所身处之社会、环境及领地，亦皆有兽性和畜性；能禁得住被管吗？都想去管别人而不服别人管，又怎能管得了呢？能自己管得了自己吗？
公礼乃客观存在，人们对其认知途径乃须自我觉悟，那么对其启用与废止，又怎能像下崽和下蛋一样人为主观去制造呢？只有私礼才是附属于长上而驯化调教幼下之自创产品，上面人自己尊崇吗？而且既便是生养、豢养、饲养、种养，其间占有与所属、管与被管之低级生态法则于适者生存、弱肉强食，说到底其主子奴才之兽畜关系，只能是演变和进化而怎么可能繁衍与传承？而事实上，母性之伟大恰在于其公心，而公心岂不就是公礼？

文明开明之觉悟在于自省自律而上行下效，其仁爱之表率通达四方，自我本我本心之神佛道主于一以贯之，能做到不去管别人也不被别人管而自己管自己吗？人文社会不就应该这样吗？
长辈生下儿女，再像饲养牲口一样喂养儿女，把儿女当作私产而不去教育和培养；因为仅仅是先天生物生理基因之传续，动物也能做到，而后天人文基因却没有授受；那么仅作为血脉亲缘之长辈者，不该像主宰禽畜命运一样去管理身下儿女，这便是人文社会公民品质之公德。
公礼乃公道，奉公者德也。
——完
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