资本狂潮下的独舞——村上春树《舞！舞！舞！》(6)

“那东西是慢性的。慢慢承受日常生活的侵蚀，便搞不清哪里受了刺激，但存在毕竟存在。所谓刺激也就是这么一种东西，不可能拿出来给人家看，如果能给人家看，也就不是大不了的刺激。”
青木原树海的告示牌 
（3）日本传统男权社会的统治
书中出现了三个应召女，喜喜和mimi是其中两个，也是全书的关键人物。喜喜作为前作《寻羊冒险记》中的角色，身兼应召女郎、出版社校对员 、耳朵模特三职，回归社会后的“我”回到北海道去找海豚宾馆，与她出现在“我”的梦境中也有一定的关系。喜喜和mimi同属于一个秘密娱乐性商业组织，这组织是一个官商一体集团下属的法外组织，集团的金融势力和政治势力让这神秘组织游走在司法机关的眼皮底下。应召女的死亡没有获得警方的追查，也没有获得社会和媒体的关注。她们的命运被日本传统男权社会所统治，日本传统男权统治自古就有先例，江户时代的“游廊政策”，明治，大正年间的“南洋姐”，昭和年间的“女子挺身队”，在现代的日本民主文明下，男权社会的统治还在不断对底层女性进行压迫，并获得了比以往更好的伪装。五反田说在虚幻世界掐死喜喜的时候，是喜喜怂恿自己动手，这是否是让五反田来帮自己解脱？

村上借三位应召女的悲剧，讽刺了日本官商勾结的男权社会，呼吁社会对于女性权力和地位的争取。（本来想在妇女节发的，结果太懒了。）
日本近代女权主义运动可参考：《日本近代女权主义运动流变考》杨本明 
（4）资本主义社会的商品性
“在这犹如巨型蚁冢般的高度发达的资本主义社会里，找一份工作不算什么难事，当然，我是说只要你不对工作的种类和内容过于挑剔的话。”
鲍德里亚在《消费社会》一书中指出的，“消费社会的关键之点是人们日常生活中那些不可或缺的物品获得了某种文化符号的意义。”即消费的不是物品，而是身份地位。奢侈品产业赋予物品文化符号意义，取得与品质不相符的溢价，并用溢价确立了自身的符号地位，吸引更多富豪追随。