那些脍炙人口的唐诗究竟美在哪里?(4)
这几个乐章又分为两大段,前面一大段关乎宇宙的本质:“江畔何人初见月,江月何年初照人”,这就是哲学层面的问题了。唐诗之所以令我们惊讶,就是因为它有这样的力量,有宇宙的意识。后面一大段则关乎人间的情,诗人模拟了一份,很可能却并不存在的思念,在想象的世界中,扩大了人的情感体验与生命体验,也给我们留下了“此时相望不相闻,愿逐月华流照君。”这样唯美的诗句。
初唐的诗歌常常带有辽阔的意象,其中边塞诗作为当时一种常见的题材,显著地体现了这种特征。王维曾经做过监察御史,后来到边塞做官,见识过真正的旷野和大漠。在《使至塞上》这首诗中,诗人把宇宙的苍茫、辽阔与精简,完美地描述了出来。而“大漠孤烟直,长河落日圆。”这两句千古绝唱,更是抽象艺术的最高概括。大漠、孤烟,水平线上一条垂直的线;长河、落日,直和圆,最精简也是最宏大的几何造型。此外,《春江花月夜》当中的“皎皎空中孤月轮”,也是类似的画面。于是,我们看到的是,唐诗从一开始就表现出了宇宙意识中的单纯性。
晚年的王维转向了山水,而我们之所以认为,王维属于田园派诗人,就是因为他晚期的诗。这些诗都非常直接,就是纯粹的白描,字面意思非常简单,一读就懂。然而在表面的浅显之下,蕴含了诗人哲学化的领悟和心境。“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”这些诗里常常没有人,而王维,也是把自己想象成一朵山中的花,没有观众,没有见证,只是自开自落。这是生命的本质现象,山野间的自然规律。他在提醒我们:能不能找回,自己为自己发红萼的时刻?在空寂无人的山中,是不是可以自顾自地开了又落,落了又开?王维在这里讲的,是绝对的个人生命的完成,非常单纯。那在《辋川图》这组诗里,王维记录了自己看山、看水的过程。我们通常说人生有三个阶段,第一,看山是山,看水是水;第二,看山不是山,看水不是水。王维当然已经到了第三个阶段,看山还是山,看水还是水。
在经历了一切大悲大喜之后,山川、河流、大自然,都还是原来的样子,宇宙不会因为人事而变迁,只是人类的心喜悦与哀伤在夸大其词。王维用极其平静的姿态,进入了真正的本质世界,如此,便有了禅意。“行到水穷处,坐看云起时。”多么淡泊而又意蕴深远的句子!这也是王维后来,被称为诗佛的原因。在作者看来,王维后期的所有诗作,只留下这两句就已经足够了。
初唐的诗歌常常带有辽阔的意象,其中边塞诗作为当时一种常见的题材,显著地体现了这种特征。王维曾经做过监察御史,后来到边塞做官,见识过真正的旷野和大漠。在《使至塞上》这首诗中,诗人把宇宙的苍茫、辽阔与精简,完美地描述了出来。而“大漠孤烟直,长河落日圆。”这两句千古绝唱,更是抽象艺术的最高概括。大漠、孤烟,水平线上一条垂直的线;长河、落日,直和圆,最精简也是最宏大的几何造型。此外,《春江花月夜》当中的“皎皎空中孤月轮”,也是类似的画面。于是,我们看到的是,唐诗从一开始就表现出了宇宙意识中的单纯性。
晚年的王维转向了山水,而我们之所以认为,王维属于田园派诗人,就是因为他晚期的诗。这些诗都非常直接,就是纯粹的白描,字面意思非常简单,一读就懂。然而在表面的浅显之下,蕴含了诗人哲学化的领悟和心境。“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”这些诗里常常没有人,而王维,也是把自己想象成一朵山中的花,没有观众,没有见证,只是自开自落。这是生命的本质现象,山野间的自然规律。他在提醒我们:能不能找回,自己为自己发红萼的时刻?在空寂无人的山中,是不是可以自顾自地开了又落,落了又开?王维在这里讲的,是绝对的个人生命的完成,非常单纯。那在《辋川图》这组诗里,王维记录了自己看山、看水的过程。我们通常说人生有三个阶段,第一,看山是山,看水是水;第二,看山不是山,看水不是水。王维当然已经到了第三个阶段,看山还是山,看水还是水。
在经历了一切大悲大喜之后,山川、河流、大自然,都还是原来的样子,宇宙不会因为人事而变迁,只是人类的心喜悦与哀伤在夸大其词。王维用极其平静的姿态,进入了真正的本质世界,如此,便有了禅意。“行到水穷处,坐看云起时。”多么淡泊而又意蕴深远的句子!这也是王维后来,被称为诗佛的原因。在作者看来,王维后期的所有诗作,只留下这两句就已经足够了。