《Othinus：原来的世界》考据(2)

4.神话不是为故事本身而讲述的故事。
5.神话代表着实存的黯淡无光的影子在平行时空中对应完美的摹本。
（源于《神话简史》）
神灵的存在依据于实际存在的庙宇、宫殿、高山、河流，也依据于精神层面的爱、憎、性。但它们代表着超越人的法则与体验——能更好地解释我们对现有环境的看法。
关于镰池和马老师的《旧约·新约》仿照于《圣经》的篇章模式，却采取了轴心时代的北欧神话中的角色来演绎剧情，其相关性是存在的，为了更好理解欧提努斯（奥丁）与《圣经》的联系以及中世纪末期“唯一神”与“逻各斯”的冲突，也就是“科学”与“神明”的战争，解释源于大部分欧亚神话的共鸣与一体特性———
《圣经·旧约》是处在新石器时代与轴心文明间的合体的典著——失乐园与“天空之神”离人们渐行渐远，一神教与新的信奉教徒不断丰富新的神话体系来满足政治与人民的精神需求，或者开始重建新的伊甸园，譬如美索不达米亚人将城市视为“与神明重逢之地”。

在《圣经》中，耶稣的死与复活的“神秘”均与希腊神话有着相似的词根，而更早追溯下去，这类词根却来源于相对对立的巴比伦创世史——Enuma Elish——创世的七块泥板。
《圣经》的著作者在否认巴比伦创世史，但理念上，唯一上帝、北欧神话均是来源于这一“无名”（即未被创造）母题。
巴比伦叙事史诗中关于迪尔蒙文化所认为的十层“神性”，也是喀巴拉神秘主义体系中隐藏在“无”的解读方式———
至高无上的皇冠、智慧、知性、仁慈、力量、美、耐力、庄严、根基、王国。
按照现代神话学的观点———
巴比伦创世是北欧乃至欧亚大多数文化系统所共有的根源。
这是希伯来上帝（耶和华）、北欧神话中的唯一神形象关于创世母题的共同来源。
因而，欧提努斯（奥丁）与《圣经》的互通性就可以利用“恩索夫”说开启的奥秘——十层“神性”进行类比了，这也是基督文典与北欧神话的枢纽。