神话中神格的基本变迁——共工(4)

徐旭生先生曾经在论文认为，“共水”只是“洪水”的后起之意，与共工并无关系。所以下面就来说一说共工的几个阶段的神话形象变迁。
第一阶段：先秦典籍中共工的记载不在少数，在《山海经》中，甚至共工还被加入了“炎帝”的族谱，由此可见其神话传说流传广泛，影响颇深。从古籍中看出，共工一族在远古时期似乎是一方霸主，如“伯九有”、“共工国”等，而且共工还有与黄帝一族的帝王“颛顼”争帝的能力。由此可见，共工氏族在远古时代定是一个庞大的氏族，其影响力大到共工失败后的“触山”之举看似荒谬，还能被后世冠于“百川水潦归焉”一说，即其名号可以与“推原神话”联系到一起。袁珂老师解释“推原神话”的意思就是推寻事物的本源，他认为，而共工的“触山”正是远古先民，对众多自然现象不得其解的神话解答，也意味着先民流露出了求知的萌芽。共工也是为数不多的，在神话中“失败”了，还能被后世铭记与提及的大神。虽说共工一族实力庞大，但无奈治水失败，彻底丧失了其“神坛”的位置，也渐渐的被边缘化。

（吕思勉，“女娲与共工”论文，简单归纳得出）
第二阶段，共工作为失败，其神话能在后世传播已然实属不易。共工的神话在这一阶段，主要是渐渐与其他故事融合在了一起，如女娲补天的神话融合。这一阶段多是上一阶段的神话的拓展，因为在第一阶段，其神话的社会性与人性已经包含了很多，这一阶段也就无从下笔。
第三阶段：现代学术研究，有部分学者研究出共字在甲骨文中，表示双手合作的意思，而工字又表示一种工具，所以共工的神话形象又多了“工匠”的“神格”。还有一部分学者在研究共工是否是真的“十恶不赦”，不过较多人持有的观点是“共工是因为其枝系与中原黄帝神话不符”，这才被塑造成了一个“恶神”的形象。

含山玉板