《笑傲江湖》杂谈—少年啊，去梦中的乐园吧(3)

人类总在个体对抗时代中思考，这是许多经典小说永恒的话题，无论是成功是失败，都令人唏嘘，可以说笑傲江湖里，失败者为多，岳不群，左冷禅，林平之等等都是失败者，他们都想对抗历史和大环境，但到最后都很一致地成为了别人的大环境，这是黑暗森林法则的一次体现，电影中那句有人的地方就有江湖也同样表达了这个意思。
那么，怎么逃？
就像2020年的一系列事件，在微博上每天都能发现新的生气，具体事件不表，心中各有数，连我都忍不住提笔写《百补医传奇》来讽刺时事，但仍可以自我宽慰说这是取材于生活，我内心还是平静的，或者说，至少我依然在追寻平静，对，金庸先生不愧是写人的大师，追寻内心的平静，同样构成了令狐冲的性格内核，也在或表现或收敛的过程中作出一系列选择，而选择构成了故事，又让读者看到了自己，而如此追求从来便是存在于中华文化中的，在主角陷入迷茫，陷入关于个体和环境的对立时，作为禅宗和道家代表的少林寺和武当，便背负起了这个解惑的重担，在艺术上显得自然而得体，更是符合了国人内心的集体无意识。

佛家讲无念，是自我超越，是“浮沉随浪记今朝”，在儒家思想深入影响了侠义精神的同时，儒家慎独的理念也同时融化了进来，慎独二字和无念些许共鸣，偏偏其“独”给侠者精神留下了形象光环。俗语说“剑胆琴心”，岂非对侠客的里子和面子的最好诠释？再有进一步追问的，就是“琴心剑魄今何在”了，只是那位琴心因“何以不得安”，向外界寻求平静，最终行差踏错，步入歧途。
中国的数千年来，国人共有的文化记忆似乎都或多或少地围绕着出世入世在展开，退一步成逍遥之游，进一步是百家的治国之论，而自上而下的治国之法在千年间换下了无数张皮，有些甚至被贴上了汉服的飘飘然，现如今的国学复兴现象渐渐普遍，但许多人不曾明白，国学就是治国之学的下沉和延伸，自古以来就于西方较为自由，较为无目的的艺术有本质区别，在目的性强且政治色彩浓烈的氛围下，与追名求利的仕者相对的，有一批又一批追求单纯的世子文人，在历史上留下他们的只言片语，远有陶渊明，近有蒲松龄，在对于这种极为单纯的精神继承里，令狐冲算是金庸作品中最为出彩的一人了。