山海经怪谈(8)

假设过去几百年后，出现这么一段话“城中有异士，通体明黄或靛青，背有巨匣，常比翼而行，日饷千余人”，情景放在现在，我们可以直接识别出美团或者饿了么骑手，但要是后人在不清楚的情况下，看到这段描述，会不会遐想联翩并且夸张出更多不同的样子呢？这大概就是为什么山海经总是有很多夸张的描述。另外一点，我觉得，山海经里的很多奇珍异兽，改编成游戏有一定难度，写艺抽象成分的描述，让很多游戏数值难于量化，但是它广博奇特的各种知识，给我们留下无尽的参考资源。《山海经》大部分记录的应该也是客观存在的，所以要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、奇珍异宝、自然矿物、神话传说等，不可不读《山海经》。

受儒家文化影响，“怪力乱神”在中国传统文化中一直处于“非主流”的地位，但人们的想象却难以彻底压抑，使得一支“志怪”的传统始终未曾断绝。邻国日本则有比较完整的妖怪文化，如我们熟知的“百鬼夜行”系列。但是在华夏文明源远流长的长河里，我们老祖宗所积累出来的志怪奇谈一点也不必邻国少，假以时日，当我们也构建一个完整的古代中国神话体系，我相信，不仅仅是“中国百鬼夜行”，甚至封神宇宙，仙佛家之类的IP衍生会如雨后春笋般涌现出来。加入些个人愚见，这个时代仍然在创造神话，并且大众仍然渴望我们的神话体系的完整，如果能用科学的方法创作，解释并构建独立完整的中国神话体系，为现代神话作品的再创作提供依据和参考，这对提高民族认同感和凝聚力、增强文化软实力肯定影响深远。