《春物》轻评(11)

这点与《冰菓》有点类似，折木是擅长推理但不想推理（做不必要的事），有入世的本领但态度消极。而千反田是不擅长推理但好奇心旺盛，没入世的本领但态度积极。共同点则在于二人都希望避世，想了解事件背后的人情味。
《西厢记》没有这方面的描写，也无需多说。
（七）元戏曲对日本戏剧的影响。
这个话题涉及的东西太过广泛。笔者的能力有限，只能摘录一些前人的研究成果。因此这里的结论并不严谨，仅供参考。
王国维的《宋元戏曲史》序言中有提到，日本汉学家青木正儿（王国维粉丝）在《中国近代戏曲史》自序中记载，王国维认为元曲是“活文学”，而明清之曲是“死文学”，故而鄙弃明清戏曲。青木氏则根据当今剧场还在演明清戏曲，却不见元杂剧的事实，认为“元曲为死剧，而明清为活剧”。
从元戏曲到明清戏曲，《西厢记》的影响甚远，才子佳人大团圆的结局成为一种标准模板。王国维在28岁时曾提到“在中国的文学作品中，只有《桃花扇》和《红楼梦》是真正具有厌世解脱的悲剧精神。”后来又在《赵氏孤儿》、《窦娥冤》、《汉宫秋》等作品中寻找到，于是喜不自胜。

唐月梅在《日本戏剧》一书中阐释过日本戏剧形成的过程，早在古坟时代（6世纪），日本的戏剧就受到过中国吴乐，隋乐的影响。在奈良时代（7-8世纪）吸收唐代的舞乐、正乐、妓乐、散乐等。
日本的戏剧从发展伊始就广泛吸收外来的思想，融合本民族的特色文化，不断彰显着生命力。直到现在，日本的话剧都是本国文化中重要的组成。值得一提的是，儒学与禅宗对日本的“和文化”的形成有着极其深远的影响。其中也包含美学理念和人文精神。叶渭渠的《日本人的美意识》、《二十世纪日本文学史》对此有系统的论述。
张杰的《简论日本近代的中国戏曲研究》阐述了中国戏曲在日本的传播，以及诸多日本学者的研究，这其中尤以《西厢记》、《梧桐雨》、《桃花扇》最为流传。早在1602-1639年，《西厢记》就已传至日本，并一直受到关注。
而笔者认为（私货），三岛由纪夫的代表作之一《春雪》则在精神追求和立意上与《桃花扇》高度一致。他是日本先锋戏剧的代表，是将自己的美学融入东西方戏剧的杰出人物。
显然，恋爱喜剧的形成也并非空穴来风，是有渊源的。
（八）总结。