神话中神格的基本变迁——灵山十巫与窫窳(4)

灵山十巫：
“巫”在古代多代指一些“通晓先进知识的人”。在远古氏族时代，他们通过与上天神明的沟通，实现传达神明旨意的“统治行为”，也可以说远古氏族社会的首领，其实多为巫师。而且，现代考古的一系列发现中也印证了这种观点。只不过，“巫师”这种职业，在“绝地天通”之后几乎灭绝了。以至于巫师的后世记载也十分稀少，至之今日，巫师已然与民俗文化融合，流传于乡野之间。
第一阶段：在远古时代“巫”文化盛行，灵山十巫就诞生在这一时代。从一些旁证，如“巫咸国”、“巫载国”等资料看出，有“巫”的国家皆是祥瑞之象。所以由此可见，十巫居住的“灵山”更是百巫所居的圣地，加之无论是资源、能力，这灵山十巫都是众巫的翘楚者，这也给“救窫窳”的故事给了一个合理的契机与前提，即“十巫”才有资格拯救有天神“背景”的窫窳，不但如此，他们还用上了“不死灵药” （朱大可老师，《华夏上古神系》简单分析得出）。。远古时代，或许这样的故事不在少数，但只有这个故事完整的流传下来，这与第二阶段分不开关系。

第二阶段，“绝地天通”，巫文化就此消失。从先秦的古籍中可以看出，随着氏族文明的衰落，统治者并不愿意看到各类巫师传达上天旨意的行为。因为，这不利于统治，容易发生混乱，所以才有了“绝地天通”，将人与神之间的沟通媒介彻底斩断（朱大可老师，《华夏上古神系》简单分析得出）。这一行为虽然集中了争权与统治，但也造成了后世典籍中。对“巫文化”知之甚少。
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第三阶段：虽然“绝地天通”让巫师这一职业近乎灭绝，但也给巫文化在民间悄然传播做了铺垫。只是，民间传播的劣势在于，大多依靠口承或者血统传承，不利于这类文化的推广，甚至有些分支逐渐消亡。现代学界，又逐渐开始了“巫文化”的研究，不过更多的方向则是结合“民俗文化”，为“巫文化”寻找一种合理的存在理由。

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