神话中神格的基本变迁——灵山十巫与窫窳(3)

3. 明朝 顾炎武 《河上作》诗：“窫窳来攫人，逵路横长蛇。”
灵山十“巫”：
1. 东晋，《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”
2. 南宋，朱熹，《楚辞集注·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。
转变中涉及的因素
窫窳：
“十巫操不死药救窫窳”，作为《山海经》中为数不多的又十分完整神话，能如此流传下来，定然是在远古时代尽人皆知。但窫窳毕竟是“野兽”，在“神格”上并没有较多古籍记载，也自然就保留了先秦典籍中最初的模样，后世的记载无非就是让这个“神话故事”更加完整。

第一阶段：多种形象的“食人”野兽。《山海经》典籍中记载了两种窫窳的形象，一个在昆仑山的若水中，一个在少咸之山上。第一种自然是源自“灵山十巫”的故事的后续。第二种则更可能是另外一种野兽，以窫窳凶兽的名字命名，以做到警示众人的目的。但有关窫窳野兽的说法并无定论，但可以确定的是其“食人”的属性，远古先民敬而远之（袁珂老师，《中国神话传说词典》，结合资料简单分析得出）。
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第二阶段：因为神话的传播趋势中，有一条“日趋完善”的特点，窫窳的神话自然也无出其右。在《淮南子》中给了凶兽“窫窳”一个结局，那便是被英雄羿给射杀。在后世流传的诗句中，延续了第一阶段根深蒂固的观念，多用“窫窳”一词表示凶残的野兽（结合资料，与李炳海老师学说得出）。