士族发展史(4)

今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”这件事可谓是一个导火索，我们知道秦国自从“商鞅变法”以来一直是以法家思想来治国的，而法家有一个重要的思想就是“愚民”，所谓“愚民”其实主要指百姓只需要从事当兵和种田，而在思想文化上就是要禁止精神层面的书籍流行。

在《管子·法禁篇》和《韩非子·问辩篇》上是有明确记载的，它们焚书的理论基础。而上面的“儒者对于国家政治的议论”，这在法家看来是绝对不允许的，但是始皇帝在统一六国之后其实并没有马上废除百家思想，一方面，是由于战争刚刚结束，国家在社会各个层面上在进行大规模改革和建设，从而无暇顾及；另一方面，我想始皇帝应该对于处理百家思想是持保留态度的，因为百家都有很多维护君主制和忠君的思想。可是在淳于越和李斯争论国家政策之时，李斯提出的儒生好“道古非金”、“虚言乱实”、“立私学”等几个方面的问题，始皇帝是深以为然的。