生死的道经——《生死场》赏析(2)

其实，这种奴性又何尝是个例？它一直都在众多农人骨髓里慢慢的扎根，发芽，结果，直至延续给下一代……
二 国民性的生与死
“九一八事变”的烽火燃到了这个早已陈腐的村庄，外来者的入侵夺去了村人的粮食，夺去了村人劳动的工具，夺去了村人站立着行走在这片土地的权利，更夺去无数鲜活的生命。
对于麻木的旧时代国民而言，只要给他们留下一点生存的缝隙，他们便能在缝隙里继续苟延残喘，但当一切都失去时，早已被遗忘在历史长河里的国民性不得不重新出现，赵三从前不知道什么是国家，或许也忘掉了自己是哪国的国民，他从不明白自己处于国家的哪个阶级。但现在，他只知道，他是中国人，他不能当亡国奴，救国的日子已然来到。在这本书里，没有轰轰烈烈的战斗场面，没有可歌可泣的英雄故事，有的只是学生奋勇向前反抗的决然，有的只是红胡子武装抗日的毅然，有的只是村人自我组织自我反抗的一致向前。在出师宣誓的日子里，参加者有独身汉，有老者，更有一个个走投无路的寡妇。他们共同与畅明的天光宣誓，他们一个接一个的面对着装好子弹的匣枪宣誓，他们向苍天哭泣，“浓重不可分解的悲酸，使树叶垂头。”没有压迫就没有反抗，北方的人民，乃至中国的人民，在封建主义与帝国主义的双重压迫下，终于不再甘于肩上的重负，试图抬起头，直起身，站起来。
生活的艰苦，压抑着他们的国民性，生活的艰苦，照亮着他们的国民性。
三 女性的生与死
如果说贫农中的男人是社会的奴隶，那么女人便是“奴隶的奴隶”。她们不仅承受了男人所要承受的一切，她们更要承受男性的奴役。
月英是打渔村最美丽的女人。可当她瘫后，丈夫对她的照料随着时间的延续很快便被磨尽了。她与丈夫宛如“一个人和一个鬼安放在一起，彼此不相关联”。她曾经的青春和着对爱情的期冀一起随着瘫病的加重而腐烂，最终被腐朽社会的蛆虫所吞噬。然而，女性的厄运远不止这些，在这个社会里，女性是男性的从属者，是男人的一个物件，是男人泄欲的工具，是男人延续后代的必需品。麻面婆想通过找到山羊力证自己的聪明，最终竟“意外的对自己失望”。在村里繁殖的季节里，人和动物一起忙着生，忙着死。在“刑罚的日子”里，大狗生小狗，大猪生小猪，人与动物的地位被等同起来，甚至还略有不如，五姑的姐姐为了生孩子而挣扎，却连一卷草席都不配拥有，还得忍受丈夫的痛恨和长烟袋的威胁；年轻媳妇因为难产终究“用肉体浸着血”结束了自己的生命，金枝生的小金枝也因为惹得丈夫的不痛快，而亡于丈夫手中。
如果女性的死仅止于此也便罢了，但是，肉体的消逝又哪能和精神的毒害相提并论呢。在家庭里，女性无条件的服从是在也正当不过的事，她们就应该满足丈夫的予取予求，就只应该做到所谓的“三从四德”。她们对于爱情的美梦尚未做到尽头，就被冰冷的现实浇醒。金枝出嫁不到四个月，就学会了诅咒丈夫，当她后来进入都市，获得被迫出卖肉体而换来的钱财时，她自己对此尚感十分羞辱，旁人对于她的痛苦却已至无视的地步，对于这件事情并不表示新奇和注意，就连她的母亲也没有过多的精力去关注她的内心状况。当女性自己已经将自己判处死刑时，当她们的内心已经在岁月中镌刻入了绝对服从的烙印，又有谁能够救她们？女性的生，是对种族延续的铁律的被迫服从；女性的死，则是失去精神自主性，甘于受压迫的灵魂的主动麻痹。