【十周年快乐】人间偶遇，无适一隅(8)

不断细致分解下去，这个衣服，这些物都不是凭空而来，而是气变化来的，所以我们是惟气论，这个世界不是啥空的，而是由气组成的。一味强调缘起，必然忽略主体，但又要给自己找个落足之处，那么必然脑补出来性空和心识为本的说法，然后又要置换性空的本来的中文的意义，扭曲心识在自然中的序列。那么就开始滔滔不绝的否定之否定的鸡蛋壳上的心术构造。这就是被人追捧的思辨之学。在气学视角下，这就是步入歧途，或者隐没真实的开始罢了。步入的原因就是婆罗门当年称他们为沙门外道的根本原因。他们没有真正的主体，但又要解释世界，那么其实不断在以所谓假空来加固不怎么精微有缺憾的主体，就是喊着没有，其实依然在加固的身心扭曲的做法。那么必然以信仰作为辅助。从根本上不是端悫顺弟。那么在我们这边看来，也是神道变形和瘸了一条腿的自然真实混合而成的宗教性修持而已。
说到底，就是仅仅在流传过程中继承的东西不全不粹的缘故。
就像孟子不遇鲁侯一样，确实是不相偶，用他们的话说，因缘不足，但其实并不是简单外延的问题，而是各自主体杯水内部积累的问题。忽略了气的存在，忽略了主体，只能沦为神叨叨的一句因缘而已。衣服的外缘是要有衣服的丝线编织而成的。衣服是主体，才能有外缘。虽然不管怎么弄都会有外缘，但同样的不管怎么去诠释理解，都会有衣服这个主体，有丝线这个最底层的存在，才会有缘。都统统简化，极端成可以分解的关系就是他们这种思路的过弊，严重忽略了主体其实在不同层面存在的重要性。很多时候其实就像自大的小孩在闹气，在矫情，充满了狡辩的精神意趣。不足为论的。但其实当时大儒们用这个缘字来表达他们的思想，已经很明白其中的问题所在了，后世浅人无学，才会在汉末魏晋开始捧臭脚而已。相偶的东西因为内部的变化，才会慢慢的分裂开，也就是不再相偶了呗。
形的变化，在于和周围环境的互动。但这个过程如果有序而精致的话，完全可以做到形之久存。离形厌居，那仅仅是有些地方不得已，但被人大而广之，就成了祸害。
中国自古相传的学问，既有主体，也有主体间性的考量，即是承认变化而不僵化，也在无穷运动和变化中，实事求是，以序列的方式承认特定层面下相对稳定结构不可替代的作用。所以才有形神俱妙的可能，和不要形身的外道大不相同的。无知可笑的人整天吹啥缘起说中国没有，那种不够精全的我们是没有，我们有更全面精深的描述，可惜他们儿嫌母丑，根本上浮躁浅薄，好思辨而不读书，读书也不求甚解，或者说文盲居多，再不就是势利眼，甘心被宗教虚幻骗术利诱而自我蒙蔽而已。自然也不会知道有啊。其实孟子一句“不遇鲁侯，天也”，就清晰的表达了涵盖缘起的问题，而且深入进去，边界条件清晰，绝非左道能比。这样的表述在先秦诸子中绝不罕见，我们也不多说，等着以后打脸用呗。嘿嘿。自欺的人永远不会醒来。崇洋媚外的人一直都信奉外来的和尚好念经的原则，厌其所居，不想着解决问题，更加不会诚心诚意找到问题的根源，那自然心甘情愿被人忽悠。