妖妖梦：东方Project妖怪的开始

文/华胥的饿鬼
妖怪这个概念，看起来和妖妖梦的故事关系并不大，但实际上却与其精神内核高度切合。
妖妖梦这个名字，出自清纳言的《枕草子》
①：
“春はあけぼの。やうやうしろくなりゆく山際、少しあかりて、紫だちたる雲の細くたなびきたる。”
其中的“やうやう”指的就是“妖妖”。
ZUN在体验版的附带文档中写道：
“尽管如此，却没有一点春天的气息，这是剧情的原因。”
那么，妖妖梦这个名字和剧情又有着怎样的联系呢？
事实上，妖妖梦的故事，是樱花与死亡的故事，表现的是那种于转瞬之间绽放的死之幻美。而对这种美的追求，是因为日本人对永远寂灭的深刻领悟——幽幽子的符卡，亡舞「生者必灭之理」便是其表现之一。同时，这种领悟又来自于自然本身和佛教的影响。
小泉八云在《和风之心》中写到：
“国土本身，就是一块无常的土地。河流变迁它们的水路。海岸变迁它们的轮廓，平原变迁它们的高低；火山的峰峦或高耸或崩溃；溪谷因火山的熔岩或地崩山裂而被阻塞；湖泊忽现忽隐。连无双的富士山的姿容，它那成为数世纪来艺术家们的灵感的白雪皑皑的奇峰，据说自我到来这个国土以来，也已经悄悄变了样子了。”
对于一般人来说，最亲密的地点并不是出生地，而是埋葬地。所以西行法师才会写下这样的诗句：“愿我能于春日，死于樱花之下，正如释迦佛祖，涅槃望月之时。”
在这种生死观之下，人们对祖魂进行崇拜，而因之被信仰的祖魂，便称为神灵。日本的天照大神一脉，就可以看作是天皇一系的祖灵。
另一方面，当地自然环境所导致的频繁灾害，让日本人对自然有着特殊的感情，而其中敬畏的成分居多。所以他们时时祈求万物庇佑，故万物皆为神明。这便形成了日本神道教的泛神论。
本居宣长将神定义为“畏惧之物”，这就和东方中“妖怪源于恐惧”或“妖怪需要恐惧来维持生存”的说法很是相似。事实上妖怪和神明在很多方面都相似，譬如说二者都存在“和魂”和“荒魂”的两面性。在此举个例子，以“神”（kami）和“隈”(kuma)这两个词为例，它们就是有关联的。“隈”指的是人的肉眼难以看到的场所，而妖怪中的鬼，原来也有“隐”的字义，两者都是“躲在幽暗的场所，不会轻易现身”的种类。
在《东方求闻口授》中，关于神和妖怪的差别，神奈子认为：
“从神道的角度来看，神就是寄宿在万物的本质。本来神就是没有被赋予名字的原生自然或者道具之类的。
神获得名字的话其力量就会被限制，但是就能够获得自我。失去寄宿万物的能力，变得和妖怪没什么差别。”
可以说神就是拥有能够“凭借神话进行变化的能力”的妖怪。笔者认为，神和妖怪甚至是可以双向转换的。
神变成妖怪的例子比较常见，例如收集厄运的神明键山雏已经被当做了妖怪的一种；作为丰收之神的秋穰子和秋静叶，则被认为已经看不出和妖怪有什么差别了；在山中生活的障碍之民所信奉的神明，也被逐渐的异化为妖怪。