屈心说楚辞(三)|《云中君》（二）(3)

补充资料
云中君的身份之谜
云中君难解的身份之谜，给《九歌·云中君》更添了一层神秘而美丽的色彩。历代学者对于《九歌·云中君》中云中君的身份有诸多猜想，主要分为五种：云神，雷神，水神，月神，星神。各有其理，但是都有不足之处。《楚辞章句》的作者王逸提出的云神说，被《楚辞集注》、《楚辞补注》等历代注本沿用，影响最为广泛。雷神说是与云神说相互联系，月神说力排旧议，另有水神说和星神说。
（1）
云神 王逸《楚辞章句》曰：“云中、云神所居也”，又曰：“云神丰隆也，一曰屏翳”。因为居于云中，就认为云中君是云神。但是这种说法引起了很多学者的怀疑，既是“云中”之神，又“猋远举兮云中”说明云中君本身就不是云。
（2）
雷神 这种观点和云神说其实是一家。王逸注曰：“丰隆，云师；一曰雷师”。在中国古代，丰隆既是云神，又是雷神。因为从自然现象而言，云雷相连，而且丰隆就是一个拟声词，有点像“轰隆”的雷声。而在农业时代，风雨雷雨是非常重要的，关系着农作物的收成，所以祭祀相关之神是非常自然的事情。在神话传说中，风神称为飞廉，雨神称为屏翳，云神和雷神同称丰隆。雷栖身于云中，却不是云，所以有人认为云中君可能是雷神。
（3）
水神 以清代徐文靖、王闿运等为代表，认为“云中”即云梦泽中，云中君为云梦泽水神。湘水之神称为湘君，故云梦泽水神称为云中君。但此说较为牵强，因为如果云中君为云梦泽水神，则其仅为地方性的神，如何能位列天神，又如何能“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”呢？
（4）
月神 这种观点出现较晚，以姜亮夫、苏学林等为代表，认为按照《九歌》的组织结构，云中君与东君配，东君为日神，则云中君为月神，最为自然。《礼记·祭义篇》曰：“祭日于坛，祭月于坎。”又曰：“祭日于东，祭月于西。” 《周礼·春官宗伯·大宗伯》曰：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，……以禋（yīn）祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱（yǒu）祀司中、司命、风师、雨师……”《九歌》中东君为日神，大司命和少司命为星神，若云中君为月神，则日月星辰俱全。如果云中君为云神，为什么《九歌》没有风师、雨师？此说最被质疑的是“与日月兮齐光”，说明云中君不是月，但是《东君》也有“灵之来兮蔽日”。
（5）
星神 主要源自萧兵《楚辞新探》，是一种较为新颖的看法，主张云中君是轩辕星，而且是女神。“与日月兮齐光”，又非日月，非星莫属。北极星、紫微星、太一星、轩辕星都曾在不同时期被封为“帝星”，神格之高，祭祀之隆重，可以与日月齐光。而云中君最有可能是轩辕星，轩辕星主雷雨，与云关系很大。但是，如果云中君为星神，则三光日月星，楚民族祭日、祭星，而唯独不祭月，岂不怪哉？
对于云中君的性别，也有人认为东君是男神，因而其搭配的云中君应为一女神，但有人认为楚辞中称呼男神是使用“君”，因此目前无一定论。