欧文圣灵论的读后感合计(8)

闻“道”与从“道”乃有其回溯和体认，尽管“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”（第十五章），但经过努力则仍可“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪”（第十四章）。因此，应该有“上士闻道，勤而行之”（第四十一章）之举。其实，“生”本与“道”相关联，“生，道之别体也”。（《老子想尔注》）人生的意义就在于“观天之道，执天之行”，通过领悟且实行“天道”而达其“人道”。道教思想家葛洪曾对之加以引申，指出：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（葛洪《抱朴子内篇》卷十）只有推行这“天、地、人”之“道”，才能达“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《道德经》第二十七章）之境。这里，《道德经》的解说也在基—督宗教《圣经》中有着共鸣，反映出其“圣人”、“灵修”等“修道”之
意蕴。这种“圣人”在基—督宗教中尤指“道成肉身”，“形上”“大道”成为“人生之道”，“道”以“圣言”之态而成为“生命”之“路”，让人感触到“圣灵”的亲在。“耶稣说，我就是道路、真理、生命”（《新约·约翰福音》14章6节），而其追随者则成为“地上的盐”、“世上的光”（《新约·马太福音》5章13—14节）。所以，《道德经》在“生活之道”的意义上，亦为宗教的灵修实践提供了其修行意义上的“和—谐”。
综上所述，《道德经》乃提供了宗教对话与沟通上的“通途”，使人得以找到避免宗教矛盾、消除宗教冲突的方便之“道”。比较基—督宗教的《圣经》及其教义神学，基—督徒亦可以“原道篇、圣人篇、灵修篇”这三个部分来解说、领会《道德经》的精髓。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第84页）其“原道篇”指“老子宣示了大道本体的属性”，与基—督宗教的“上帝论”相呼应。在此，“道是自在者，他以自身为法度。道是造化者，万物之母，爱养万物。道是超越者，视之不见，听之不闻。道是生命者，众妙之门，没身不殆。道是启示者，不言之教，以阅众甫。道是公义者，天道无亲，常与善人。道是拯救者，常善救人，有罪以免”。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第83页）其“圣人篇”为“老子预言了道的化身‘圣人’”，与基—督宗教的“基—督论”相对照。