欧文圣灵论的读后感合计(6)

其次，“道”在“宇宙”论层面为自然之和—谐、万物之有序，其意为“大道之行”。《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第四十二章）；“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。宇宙天地，其中有一根本规律可循：“昔之得一者——天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞”（第三十九章）。这里，“道”乃体现为“顺乎自然”、隐于自然之宇宙规律。“道隐无名，夫唯道，善贷且成”。（第四十一章）对此，基—督宗教亦有“创世论”意义上的求同，恰如《圣经》所言：“这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的”（《新约·约翰福音》1章2节），“上帝创造万物之上为元首”。（《新约·启示录》3章14节）这样，自然规律体现出神性之维，宇宙乃上帝的“缩影”和“复写”，“宇宙乃上帝之书”（库萨的尼古拉之语），通过观察奇妙的宇宙乃体悟到“上帝的荣耀”乃“充满全地”。
（《旧约·诗篇》72篇19节）此外，这种规律的`追寻和回溯，还可在基—督宗教神学中关于上帝存在之论证中得到印证。从宇宙规律的巨大因果链条中，如果一环接一环地回推，则可找到体现为“最初原因”或“第一推动力”之“道”。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，第101页）
最后，“道”在“人生”论层面上则是“生活”的“真谛”、“人生”的意义，以为人世存在求得“和睦”与“安宁”，其表达的乃“大道之言”。从“道”之形而上学意义上，乃是“不可道”的，有着“非常道”“无言”之深奥。但从认识论和人性论意义上，老子以抽象、象征、比喻、神秘等形式却仍然写了“五千言”，从而对此“永恒不变之道”加以了想象和描述，构成其对“道”的经典言说。这里，“道”则成为与“人”贴近、关联的“人生之道”、“生活之道”；“道”以“言”之形式而为世人指出了其寻得“生命意义”之“路”。当然，“人生之道”不只是“言”出、而更是“行”出，“孔德之容，惟道是从”（《道德经》第二十一章），由此而达到“道”与“德”的统一。这里，则有了从“天之道”到“圣人之道”的角色转换，认识到“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”（第八十一章）的境界。