汪曾祺的旧病杂忆读后感合集(18)

原来灶王爷即是每一家的守护神，又是玉皇大帝的情报员，——一个告密者。人在家里，不是在公开场合，总难免说点错话，办点错事，灶王爷一天到晚偷听监视，这受得了吗!人于是想出一个高招，塞他一嘴关东糖，叫他把牙粘住，使他张不开嘴，说不出人的坏话。……
看来，中国的百姓——主要是农民能编出一些对诸神不大恭敬的故事，这是很有意思的现象，这种谐趣的本身，其实也是老百姓观察世相人情的独特心态的流露。
在此，从民族文化心理的深层次来看，存在于广大农村的“活着”的民间文化，其实是传统文化的渗透、融合和转化的生动形式。《论语》中有这样一段话：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭’。”就孔子的立场，鬼神之灵的实际存在与否，根本就不是一个重要的问题，重要的乃是祭礼本身的意义。因此，冯友兰指出：“儒家对于祭祀之理论，亦全就主观情感方面立言，祭祀之本意，依儒家之眼光观之，亦只以求情感之慰安。”(注： 冯友兰：《三松堂学术文集》， 第139页，北京大学出版社1984年版。)以上所述， 可以得知风俗是民族感情的重要组成部分。民族感情虽是抽象，但它通过风俗形式而得以丰富的再现。 汪曾祺认为：“风俗是一个民族集体创作的抒情诗。 ”(注：汪曾祺：《〈大淖记事〉是怎样写出来的》。)写风俗，有点怀旧，但那是故国神游，给人是慰藉，不是悲苦。
汪曾祺另一个现世品格就是对生老病死的通脱旷达态度。在儒家先哲看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感受到存在。孔子拒绝讨论怪力乱神，他说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，(注：《论语?先进》)又说：“朝闻道，夕死可矣”，(注：《论语?里仁》)“无求生以害仁，有杀身以成仁”。(注：《论语?卫灵公》。)这讲的即是死的自觉，更是生的自觉。正因为：“生”是有价值有意义的，对死亡的可以无所为甚至不屑一顾。汪曾祺写的《对口》、《疟疾》、《牙疼》等“旧病杂忆”系列散文，都是表明他早年对待疾病的通脱态度。他在小时候，颈上长了一个对口”，有“莲子盅”大，医生施行手术，他父亲给他嘴里“衔”一颗蜜枣，惹得医生对他父亲直夸：“令郎真行，哼都不哼一声!”他每年都发一次疟疾，“从小学到高中，一年不落，而且有准季节。