坛经般若品第二读后感合计(18)

不使他人生疑惑，就是自性的显现。
佛法本就在世间，觉悟不离开世间；
离开世间寻菩提，正如费心求兔角。
正见名为出世智，邪见名为世间惑；
邪正二见尽扫净，菩提自性分明现。
这首颂是顿教法，也称做是大法船。
迷人闻法历多劫，顿悟只在刹那间。
六祖又说：‘今天我在大梵寺说的这个顿教法门，普愿世间所有的众生听了之后都能即时见性成佛。’
当时，韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说的法后，都有所省悟。于是大家同时向六祖大师顶礼，并且赞歎道：‘太好了！想不到岭南有佛出世！’
《般若品》在《坛经》中的地位十分重要，几乎概括了六祖慧能乃至禅宗的基本思想，如世界观上的真如缘起论，解脱道上的佛性论，以及宗教实践上的顿悟思想等。本文试就本品中的相关内容及其问题作一简要的分析与说明。并希望这些思考能对我们修学佛法有所启示。
一、空与自性
很显然，这里所说的"空"并不是绝对的空无，而是指事物本质的无自性――空性。正是因为这种空性，一切事物才得以存在与建立。同样，人的自性本空，但自性中却包含一切万法。"摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是";但这"真空"中却包含"妙有"，否则就是"顽空"，若执着"空"，便是断灭见，这比执着"有"更可怕。于是慧能接着便说："莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中，世人性空亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍、亦不染著、心如虚空、名之为大、故曰摩诃";