西周的缔造者周武王读后感汇编(38)

姬昌的政治主张主要体现在“仁”上，对内鼓励族民劳作并建立了多劳多得有劳即得的机制，家庭通过劳动已可获得私有财产。教育族民，家庭和睦，邻里和睦，而且将族民的安定、富足、和睦与国家的政治军事联系在一起作为行政的一项重要内容。家人卦第三十七“家人嗃嗃，悔，厉。吉;妇子嘻嘻，终吝。”“富家，大，吉。”(译释见正文)“仁”的政策还体现在对待战俘的政策，“孚兑”对在战争中抓到的大量战俘并不采用商代奴役的方式，而是通过溶入西周部族的政策让战俘参加劳动并获得劳动果实后有“开心的笑容”，在参加劳作中使其思想转化，由“庶民”再获得族民的资格溶入西周的部族社会。并告戒各级行政官员：“孚于剥，有厉。”对战俘残酷地压迫盘剥，会给政治和军事带来不利。
西周时期的妇女已有比商殷的妇女有更多的社会实践机会，女族民已经能够参与部分男族民的工作如参与农业劳动制陶，部分能力女性还参与军事行动，参与管理男战俘的工作，“有孚威如，终吉。”。对于女性战俘的待遇比男性更优越，凡与周族军官，士兵生育后代的立即由庶民转为族民，“巩用黄牛之革”。
在军事方面记录了大量的军事活动;有利用大雾天气向敌人进攻的战术，有燃放烟雾用于疑兵，围攻城池不战而屈人之兵的战术，甚至还有运用“恐吓”最原始的心理战战术等等。
坤卦第二记述的“牧野大战”前的决策“履霜，坚冰至。”与《尚书》记载的“武王师渡孟津” 的季节“惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，师渡孟津”利用隆冬黄河封冻，挥师渡河完全吻合。
在自然科学方面，三千年前己经知道给产妇喝鱼汤下奶生活常识“包有鱼”。繁重的体力劳动，激烈运动可以造成孕妇流产等。象这样的在生活实践中得来的科学的结论，再用于指导生活实践是《易经》成书的主旨亦是后人对其推崇的主要原因。
姬昌崇尚实践不相信占卜。在《易经》中有两处关于占卜的记述，屯卦第三，六三爻：舍，往吝。记述的是经过占卜前往(朝歌)会有高兴的事。而实际上后来在朝歌发生的每一件事都很凶险。颐卦第二十七，初九爻：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颐卦篇记述的是征讨四方诸侯取得胜利后，即将拉年牧野大战之前的愉快的心情，此时的姬昌冷静地告戒“通过占卜断定战争的结果不好。”姬昌指的这次占卜(占龟)应该是司马迁在齐太公世家中记述的牧野大战前师渡孟津的占卜。