卢辅圣天人论读后感聚集(6)

再者，一些史家对待史料不严谨，把道听途说的奇谈怪论、妖魔鬼怪当作真实的事情写下来，久而久之就成为了史料被正史收录《五行志》里奇闻异事很多，如“草妖’“服妖’“羊字另“人化’“死复生”。许多史家并不认为记载这些内容有损史之实录精神，而认为这些现象有其存在的依据，记载它不但不违反史例反而能增加叙事的趣味性。历史与文学出现了难分难舍的情形，当文学在与史学分离时，终究摆脱不了天人感应的影响。3天人感应对文学的影响3. 1对文学题材内容的影响
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》《山海经》、六朝志怪小说等，它们在表情达意的时候，常常流露出对上天的"敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧，这些都有着天人关系的深深烙印。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释[3]。在人类对天(自然)的探索中，创造了盘古开天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神话。屈原思考人的本性与自然界事物的共同性，创造了香草美人这一圣洁的文学形象;思考天人关系，写出《天问》。记载鬼魅妖怪、神仙方术、佛法灵异事，则有干宝的锉神记》、刘义庆的《幽冥录》、王瑛的《冥祥记》等。所有这些无不是在思考人与天(自然)的关系时有所感触有所思考的产物，它一方面受天人感应观念的影响，另一方面又在自觉不自觉地宣扬人与天、人与自然的奇异关系，对后世文学的发展产生着极大的影响。对文学情感表达的影响
荒诞的事却被古人当作真实的情况来看待，这与先民的思维方式有关。首先，原始先民在思维中未将自己同自然界截然分开，他们在感知自然时往往将自身的属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征，神话思维是一种具体、形象的思维。其次，原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体物象，不能脱离那些具体的感性材料，一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，而时间、空间位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的[3]。如开天辟地神话中，盘古双眼化为日月、头发化作星辰、鲜血汇成江河湖海、肌肉化作千里沃野、骨骼长成花草树木、躯干筑起三山五岳、筋脉铺出阶陌交通……