卢辅圣天人论读后感聚集(24)

其次，就人与人的关系说，人之所以能胜天，是在于人能组织社会，能制定一整套社会规范，刘禹锡提出以“法制”作为社会秩序的准则和判断是非的标准。所以刘禹锡说：“人能胜乎天者，法也。”为了论证这个问题，刘禹锡分了三种情况。第一种“法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。”在这种情况下，法制健全，是非曲直清楚、公正，善恶各有所终，则天下安定、太平。第二种“法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉。或过而辱，时以不辜参焉。”法制稍微松弛，天在人心目中的作用就开始显现了，“天胜”的现象就开始出现，第三种“法大弛则是非易位，赏恒在佞而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。”’法制混乱、是非颠倒、德福错位时，天的“强弱”就战胜了人的“是非”。
由此可见，天胜人并非天的作用，而是人类社会没有法制混乱的结果。所以，刘禹锡认为，人要胜天必须建立严明的法制。刘禹锡这种重法的思想，显然是受到先秦法家思想的影响。这样，刘禹锡就进一步把荀子的“人定胜天”的思想深化了、辨证化了。
综上所述，刘禹锡的天人关系理论既批判了“阴骘之说”的荒谬，又弥补了与“自然之说”漏洞，辩证地论述了天人关系。但是，由于受到历史和阶级的局限，刘禹锡还是有一定局限性的。刘禹锡看到自然界存在着客观规律和人要胜天必须发挥主观能动性，但他对二者的理解是粗糙的，根本看不到只有社会化的人通过社会性的劳动才能实现人对自然的反作用。刘禹锡抽象地谈论法制，甚至仍然把社会治乱或政权的得失归之于所谓圣人制定的理想“法制”。当然，刘禹锡的这些局限性，都盖不住他的主要哲学贡献，刘禹锡全面而辩证地阐明了天人关系，在丰富天人关系论的层次与内涵方面所达到的理论水乎都超过前人，从而为先秦以来的天人关系之争做了一个较为圆满的总结，在中国古代唯物主义思想发展史上树立起一块丰碑。